第六十一章江夏友贤的经历(1/2)

即使是在明国，百家争鸣的时代也已经过这是一个极为漫长的过程，多少原来辉煌的文明，已经淹没在了历史的明在这两千年之中也发生了极大的改变。

从汉朝开始，罢黜百家，独尊儒术，到不放过自己的儿媳妇朱熹进一步确定了儒家的地位，大明的学术界已经是直接叫做儒林了，朝堂之上多是酸儒文人，只会勾心斗角，不做有利于国家之事，确实是可恨之极。想想多少将才冤死在这些庸人之手，江夏友贤就觉得可悲可叹。

而在黑田家，那个自己还没有蒙面过的家主，竟然是一个愿意接纳百家思想的人物，不管是不是真的如此，但只要是表达了这个思想，他就觉得已经是不可思议的了。因为他在倭国已经呆了十几年，连萨摩国乡下的武士，有些也是会送自己的子嗣前化，实际上就是儒家学说，可见在倭国也是儒家占据了一定的地位，武士们崇尚的武士道精神都是脱胎于儒家思想，黑田职高的想法绝对可以说是异类。

现在在江夏友贤的眼里，黑田家家督黑田职高，一个倭国大名家的家督，竟然去思考自己领内的各种思想的碰撞这样的问题。

不管黑田职高的出发点到底是什么，有一点可以肯定的就是，黑田职高这个主君已经站在了更高的层面上，在思考整个黑田家甚至是倭国天下的问题了，怪不得黑田家能够发展的如此迅速了。

所以黑田职高这还真的是一个让自己刮目相看的人物，如果说他真的为了黑田家的发展能够吸取百家之长，只要有用都愿意去学习的话，那么自己一直为之坚持的道家思想，是否在黑田家也能够有自己的一席之地呢？

你没有看错，这个江夏友贤所休息的就是道家的思想，一种在汉武帝时期就已经在被统治者摒弃的，实际上又富含有各种哲理在其中的思想流派。

实际上江夏黄家所传承的就是道家的清静无为的思想，比如黄月英喜欢机关之术，实际上也源于她对道的理解，万物生长存在于天地之间，只有其道理，只要通晓这个道，自然就可以如臂使指。

江夏友贤这一族，除了研习道家思想，还深谙道家的《易经》，易经是道家玄幻的一种涉及占卜的经典，传说源于华夏始祖伏羲氏，后得西伯侯姬昌发扬光大，又由老子李耳进一步加工且推广。

只不过《易经》博大精深，只是通读一遍尚且不易，何况是说精通其卜卦之道，黄家正好就是精通《易经》的家族。

归根结底，离开了大明的江夏友贤确实是如自己的祖先一样，精通占卜之道，但是他最想要做的，还是推广自己的道家学说，并且不被儒家之人恶意攻击。而这也正是他在明国受到迫害，被迫离开的原因。

如果黑田职高真的是希望百家争鸣的话，自己看来这一次选择降伏于黑田家，也并不是什么坏事，甚至有可能是自己被迫离开明国之后最正确的一次选择了，而且也可能让自己的学问找到继承者，得以继续留存吧！

“两位大人有所不知，在下学习的乃是道家的思想，道家讲究清静、无为，也就是说掌权者能够尽量不过多的去打扰领内百姓的生活，更多的去注意民生，包容百姓的所思所想，为百姓制造宽松的生活环境，让百姓休养生息，能够安稳的过日子。反过来只要百姓的生活过得好了，他们自己的生活上的富足，实际上也就降低了掌权者之后对他们的扶植，百姓也会更加的拥护掌权者。

而现在在明国，最主流的思想是儒家思想，或者说是唯一的明面上的思想。而且这个儒家思想，是在掺杂了法家思想之后的，愚弄百姓的，只是服务于统治者的儒家思想。

其目的就是让百姓要学习统治者制定的所谓的礼仪体系，而将人本身的各种想法给扼杀掉，以达到奴役百姓的目的。在下就是因为在明国宣传道家思想，被小人诬陷，所以才被迫来到倭国的。只不过在下这个人比较顽固，认定的事就不会悔改，就算是死也还是只宣扬我道家之思想。”

“你说的这个大概的意思我已经知道了，你要相信本家的主公是一个睿智的人，你说的道家思想，在很多地方和本家主公的想法是一样的，本家的主公也一直非常注意领内百姓的生活，甚至有的时候我们下面的家臣都觉得，主公是不是对下面的百姓太好了？”竹中重治笑着说道。

江夏友贤对于这句话并没有太多的看法，谁知道是不是他想要欺骗自己。因为这样的场景在自己来到倭国之后，已经是见得多了。

“本家的主公曾经说过治大国若烹小鲜，这是明国的说法，而同时主公也提到过，你们道家所谓的小国寡民的思想，而现在的倭国实际上就属于一种小国的状态，我想这一点，大人在此处生活了很久，应该是非常清楚的。

整个倭国变成了六十六个分国，而在这片土地上大大小小的战国势力，都为了能够获得更多的土地、权利，或者是地区的霸权，又或者是去一统天下而不停的互相征伐，这和你们道家所谓的清静无为又是完全相反的状态。

本家的主公最希望出现的状态就是在本家扫平了天下之后，慢慢的梳理整个天下的权力，尽量的给予百姓一些权利，然后使得天下的百姓能够过上安稳的日子。所谓居者有其屋，耕者有其田，业者有其产。理民之情，顺民之意。德政乃立。如逆民之意，一意妄为，恐有覆舟之祸