第六十章道家思想(1/2)

可是作为江夏友贤坟的碑文上记载，在永禄三年(公元1560年)，江夏友贤被萨摩国的川内众倭寇抓住，带来到萨摩国入来院居住。从此后，凭借自己易学，特别是卜筮的能力，留在了岛津家服侍家主。

说到这里您应该看明白了，岛津家对于江夏友贤的说法是，京都大乱所以到岛津家避难，而实际上人家是被岛津家川内众倭寇抓到岛津家去的，岛津家的说法不过是一种对自己行为的粉饰罢了。不论如何，反正江夏友贤被弄到岛津家是事实。

据岛津家家志记载，天正十年(公元1582年)十二月，已经作为肥后国八代地方领主的岛津义弘，接待作为从肥前马家派来的使者（实际上是有马家派出来的人质）安富左兵卫尉，请求有马晴信回国。

不过岛津方面不知道放其回肥前国是否合适，在做决定的时候岛津义弘还有疑问，于是对于是否让有马晴信回国一事，让江夏友贤占卜来判定吉凶。这一件事情最后的结果是有马晴信回国，于天正十二年（公元1584年）与岛津义久联合，在冲田畷之战中击败了，并讨死了龙造寺隆信，稳固了有马氏在肥前国岛原地方的统治，同时也使得岛津家更加的强盛。

另有记载，天正十一年(公元1583年)十一月，岛津义久让江夏友贤占卜关于上井觉兼是否应该辞去家中老中的职务。连家老级人物的任用都交给了江夏友贤占卜，可见对其占卜之术的重视。

同时也有可能是岛津义久为了自己的目的，将所有自己想要的答案，预先教给江夏友贤，只有在有其占卜来向众人说出。以岛津家的立场，这么做是非常有可能的。

与此同时，江夏友贤还在岛津家担负其他的占卜任务，比如占卜土地的好坏，城池的选址，寺庙的选址，墓地的位置这样的任务，加治木城屋敷和鹤丸城等的圈绳定界也是由江夏友贤占卜完成的。

显然除了算命、卜卦之外，江夏友贤很可能还会风水堪舆之术，否则你给他十个胆子，在异国他乡，面对土匪一样的岛津家之人，他也不敢给人家去做选坟地的事情，不过可以肯定的是他应该不会盗墓。

在文禄庆长之役中，江夏友贤作为外交人员的角色，接待过明国前来的沈惟敬，沈惟敬来日本时候看见他，说了一句“听说过你的名字，只是不知道你的去向，原来你是在日本呀！”

听到这样的话之后，丰臣秀吉打算从岛津家挖角江夏友贤，结果他以在明国贤臣不侍二主为理由，拒绝了当时关白的这个想法。

总的来说这个人还是比较神秘的，丛大明前去倭国，虽说最后得以寿终正寝，但是其心中的理想却不知道是否实现了。

“久仰江夏大人大名，近日终于得见真容了。”井手友氏笑着说道。

这都是在黑田家出阵岛津家之前，黑田职高亲自交给井手友氏的话，这绝对是纯正的明国味道。江夏友贤这个人黑田职高穿越前是知道的，毕竟是少有的在倭国战国历史上，能够留下名字的中国人，所以黑田职高对他还是非常感兴趣的。

所以黑田职高对于这个人最开始的命令就是，将江夏友贤直接俘虏，并且让他最后降服于黑田家麾下，送去黑田城。就是因为有黑田职高的重视，现在井手友氏才会对他如此的客气。

“在下不过是一个小人物，感念黑田家不杀之恩，谢过大人如此优待。”

“嗯！其实是本家主公的决定，主公认为大人乃是一个有大智慧的人物，所以特意要求要善待江夏大人。”

“黑田大人？”江夏友贤疑惑的问道。

“是的，就是本家的主公大人。”

“在下不过一有如飘萍之人，在岛津家也只是白身，何德何能让黑田大人如此记挂，既然这样，在下愿意降服于黑田家麾下。”江夏友贤恭敬地说道。

“大人的意思是愿意降服于我黑田家是吗？”江夏友贤这么容易就投靠过来，井手友氏还觉得有些不现实。

“嘿，正是如此。”江夏友贤恭敬的回答道。

“以您明国人的身份，加上又非常的有学识，主公大人应该会欣赏你的吧！”井手友氏笑着说道。

“大人的意思是，你黑田家的主公喜欢明国人的学问是吗？”

“我家主公喜欢明国人的文化似乎是公开的事情吧！”

“原来如此，只怪在下偏安一隅，孤陋寡闻了，所以并不知道这些事情。只不过有一点在下觉得必须说明的就是。在下学习的乃是道家的思想，而不是在明国作为主流的儒家思想，我想贵家的主公虽然倾慕我天朝之文明，但应该也主要是学习的儒家思想吧！”

“我想贵家的主公虽然倾慕我天朝之文明，但应该也主要是学习的儒家思想吧！对于在下这种没有什么用处的道家学问，我想主公应该是看不上眼的吧？”江夏友贤说道。

“本家主公学习的是明国的哪种文化，我倒还真的是不知道，但有一点我可以肯定的是，只要是对于本家有用的东西，不管是属于哪一种思想，哪一种文化流派，主公应该都是喜欢的。所以应该不会出现你所说的什么没有作用的思想，否则本家的主公也不会去学习什么兵家、杂家、农家的思想了。主公说过，只要是存在的文化，就一定有其合理性，我们看问题的时候，一定要去其糟粕，取其精华，这才是学习的态度。”

竹中重治说完这句话的时候，江夏友贤倒是愣了