第三百八十六章 世界需要中国，比中国需要世界更迫切！(1/3)

“ 历经几千年发展的化的重要组成部分，它博大精深、源远流长。现代社会，随着人类生存环境的不断被破坏，中国风水所讲求的“天人合一”的“人与环境和谐”的思想逐渐被世界各国所接受，风水特有的“趋吉避凶”的功能性也使得中国风水更加迅速地影响着整个世界。西方工业化所带来的负面效应越来越严峻，环境、能源问题引起人们的反思，单纯依靠西方文明解决不了问题，于是，开始从东方文明寻找出路，并从风水文化中得到有益的启示。大到社会，小到个人，对人与环境的和谐相处已经充分地警醒，风水文化的传播能够满足社会发展的这一需要。

人类有着普遍的趋利避害、趋吉避凶的心理，同时，又有着旺盛的求知欲和好奇心。人们对风水这样一种能够趋利避害的文化有着自然的好奇心，中国风水恰巧能够满足他们的这个需要！”

王钟笑着说道。

“世界需要中国，比中国需要世界更急切、更紧迫。

——俄罗斯科学院克留克夫院士

如果说只有一个专题在吸引着西方汉学家的话，那么这就是风水。

——法国汉学家雅克.勒穆瓦纳

如果对风水不了解，要深入了解中国和东亚文化是不可思议的。

——新西兰奥克兰大学尹弘基教授

我认为21世纪是中国的世纪，日本应与中国加强联系，共同把风水文化推向世界。

——日本风水学者渡边欣雄

西方的科学家和学术家习惯于从分析的角度和个体的关系来研究现实。而当代演化发展的一个难题，恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展。中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性，研究谐调与协同。

——诺贝尔化学奖获得者普里戈津

中国传统地理是调节人与天地之“气”并使之和谐的学术，是生态人沟通环境的活的科学。

——莫斯科大学拉平娜教授

“中国风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等之—种综合的自然科学，重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的”。“在甚多方面，风水对中国人民是恩物。如劝种树和竹以作防风物，强调流水靠近屋址之价值都是……就整个而言，本人相信水包含显著的美学成分，遍布中国农田、屋室、乡村之美。不可胜收，皆可藉此得以说明”。

——英国著名科学史家李约瑟 ”

“这些人可都是各个领域的领军人物，用流行的话说都是大咖，他们竟然如此看好风水，王先生。你的学员能够在增加一个么？我也特别想跟您学习风水！”

翁梅玲看着王钟有些开玩笑的说道。

“实在是太振奋人心了，没有想到我们国家的风水竟然在世界上有这么大的影响力！这不是王生，你不会贿赂他们了吧？”

“怎么可能，这些人可都是真正的学者，其中还有诺贝尔奖获得者，其实我很想贿赂他们，但是考虑到我自己的身家，我果断的放弃了，因为发现，我贿赂不起！”

王钟一脸纠结的说道。仿佛真的为贿赂的事情大伤脑筋。

“哈哈！”

众人顿时被王钟纠结的表情逗乐。

你是逗比请来的猴子么？

“有今天的成就虽然令人感到骄傲。但是我们也要有危机意识，新西兰奥克兰大学尹弘基教授是一位韩国人，在风水方面有着很深的造诣。1976年，当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韩国堪舆研究——风水的文化与自然之关系》一书。书中内容涉及中国古代的阴阳理论与风水，风水思想的哲学基础，有关风水的地形原则，土壤状况的风水原则，水的风水原则，风的风水原则。其中有些章节介绍了人与自然关系在风水中的物质性。包括风水对住房和市场的影响，风水对城市和部落的影响，风水对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等等。有些章节介绍了人与自然关系在风水中的非物质性因素。如风水实践中的愿望表达，风水与道教、儒教、佛教的关系等。书中后面的一些章节，介绍了有关风水的原则和理想吉祥地点的选择，介绍了城市、宅地及墓地风水的选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风水情况而言的，从中可见中国风水在韩国的广泛影响。

此外。还要谈到的一点是，作为韩裔的尹弘基先生不仅对韩国本土的风水作了深入的研究，而且还对中国风水的起源等问题作了认真的研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文，文章论述了风水地理的三个基本概念，即自然景观的想象性（巫术性）、拟人性和脆弱性。从土壤、地形、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境循环论——中国早期的风水思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞的《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观较西方进步得多。

总体来说，在东亚，韩国风水文献最多，水平也比较高。20世纪70年代韩国风水的研究得到了长足发展，到80年代，其风水研究进入了一个兴盛期。韩国风水研究