番外 清杨秀清 洪秀全(5/6)

要逼天王，封其万岁。……北、翼二王不服，君臣不别，东欲专尊……”在这段话里，李秀成既肯定了杨秀清的才干和为太平天国立下的卓越功勋，也气愤地指出杨秀清一贯“要逼天王”，“威风张扬”，“封其万岁”，“君臣不别”，“东欲专尊”，是他被杀的的根本原因。“封其万岁，”东欲专尊”，不就是取代天王，图谋篡位的同义词吗？这反映了太平天国中级将领对逼封万岁，“东欲专尊”的不满与愤怒。

《如何评碱秀清？》一文中说：杨秀清死后，天王“不仅缅怀他，而且颁予殊典”，对他的死“无限悼念”。意思是说既然韦杀杨奉有密诏，为什么杨死后，天王又“无限悼念”他呢？

在太平天国后期，天王的确是褒奖了杨秀清的，如太平天国发布文告，仍由东王会衔；在《朝天朝主图》中有杨的位次；又定天历七月二十七日为东王升天节。这是多么矛盾的现象啊！一切事物是在矛盾中发展的，问题在于如何正确处理与理解矛盾。

其实，1856年后，天王既有褒奖杨的一面，也有斥责、缩小杨的影响的一面。只看到一面，不看到另一面，就不能揭示事物的本质。在太平天国后期，从策略上说，为了维护拜上帝教教义，天王有不得不褒奖杨的苦衷。

根据拜上帝教教义，耶稣、天王、东王等都是天父的儿子，在旨准颁行的太平天国官文书里，一再强调了洪、杨的兄弟关系。如果削杨的爵，否定东王，为天国军民所熟知的拜上帝教教义，势必化为子虚乌有，天王将如何取信于天国军民？

在《天情道理书》、《天父下凡诏书》等官书中，杨秀清基本上贯彻了劝谕官兵遵守教义尽忠天王的精神。这些书籍是天王旨准颁行的，褒奖杨秀清，将继续起着团结官兵尽忠天王的作用。1861年春，天王发出的诏旨说：“爷降东王，哥降西王，乃龛世人食天禄。东、西既升，时常带兵，任妖飞变总落狱。”(《天父诗》二百六十六、四百三十九、四百四十一。见《印书》第十四册。)这个诏旨反映了天王不得不遵守教义，发展教义，弥合洪、杨矛盾，以团结革命官兵的苦衷。

褒奖杨秀清只是事物的一个方面，事物的另一个方面是天王对杨秀清“要逼天王”、逼封万岁犹有余怒，采取了一些措施，避免扩大杨秀清在群众中的影响。拒反映这方面的资料很少，但仍可依稀窥见麟爪、斑纹。

1857年太平天国刊刻的《天父诗》，基本上是洪秀全亲自撰写的一部政治诗，其中有一部分是他总结天京变乱的经验教训，用以教育革命官兵的。诗中有一节说：“这个又冲，那个又冲，尔主那得安乐在宫中？这个不然，那个不然，尔主那得安乐在高天？这个又赦，那个又赦，尔主那得安乐管天下？这个又饶，那个又饶，尔主那得安乐坐天朝？”(《天父诗》二百六十六、四百三十九、四百四十一。见《印书》第十四册。)表明洪秀全对杨秀清一再假天父下凡干涉他处理军国事务和宫内事务，以至要杖责他的余怒未息。“冲”了天王怎么办？他说：“一个冲亮有死罪”，“有心逆旨要斩头。”(《天父诗》二百六十六、四百三十九、四百四十一。见《印书》第十四册。)由此可见，杨秀清被杀，就绝非偶然了。

为了防止大权旁落，《李秀成自述》中说：“自杀东、北王之后，（天王）称永不封王。”天王亲自兼任军师，他说：“主是朕做，军师亦是朕做”，“万权在握实煌荣。”(《共证福音书》。见《印书》第16册。)这些言论，一方面反映了他总理朝政的信心，同时也流露了他对杨秀清独揽大权的愤懑。

为了纠正杨秀清父子被逼封为万岁这一错误，洪秀全在1858年颁行的《太平礼制》中。明确规定东王子称“东嗣君，九千岁。”

为了缩小杨秀清在太平天国军民中的影响，天王把杨秀清胁迫他改动的“赞美东王为圣神风，是圣灵，赎病救人”等诗句，全部删去，恢复了《天条书》中的赞美诗。1860年攻克苏州后，洪秀全把赞美诗的末句“魂得升天”改为“天子万年。”(余一鳌：《见闻录》。见《太平天国史料从编简辑》第2册第130—131页。)从杨秀清生前专权时，杖杀修改“魂得升天”文官的往事，可以看出这次修改，一是洪秀全执意实施了他的故愿，二是借此冲淡革命官兵对杨秀清“升天”的怀念，三是更突出了洪秀全“万年”高贵无上的尊严。

所以，杨秀清死后，天王既恢复了他的名誉，也这样、那样地贬斥了他。

杨秀清自担任军师以来，洪秀全对杨可谓言听计从，如《李秀成自述》中所说：“因东王天王实信，权托太重。”从《天父下凡诏书》中看，杨秀清要杖责天王，仅是为了天王宫中事务，洪、杨之间，并无什么重大原则分歧。《矛盾论》中说：矛盾着的两个方面，是不可以平均看待的，“矛盾着的两个方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。”在洪、杨矛盾中，矛盾的主要方面属于杨秀清。

有人认为杨秀清雄才大略，乳而代之未尝不可。但问题是洪秀全不是无所作为的人物，太平天国的高、中级将领都反对杨乳而代之。讲话、提问题不宜离开太平天国的实际政治情况以及当时的社会条件。

作为军师的杨秀清，既没有利用击破清江南大营的军事胜利，团结全体官兵，争