第三十二章：前方是一片梅林(4/5)

叫常灭；西南方有二位佛，一个叫帝相，第二名梵相；西方有二位佛，一个名字叫阿弥陀，第二名叫度一切世间苦恼；西北方有二位佛，一个名字叫多摩罗跋栴檀香神通，第二个名字叫须弥相；北方二位佛，一个名字叫云自在，第二名叫云自在王；东北方佛，名字叫坏一切世间怖畏，第十六位、我释迦牟尼佛，在娑婆国土成就了哲学最高真谛。

诸位比丘！我们为追求真理的时候，各个教化无数如百千万亿恒河沙般一样多的众生，为了哲学真谛，跟从我听讲。

这些众生，在今天有处于启蒙的资质，我常教化他们真知灼见。这些人，应当以这样的学习方法渐渐的步入佛道。

为什么呢？

如来智慧，难信难解。

此时所教化无数的众生，你们等诸位比丘，在我逝世后的未来世纪中听讲哲理的弟子也是这样。

我逝世后，还有弟子不知道这部经典，在不知不觉中遵循利他的菩萨精神，把自己的所有为人民服务的事迹带入到生命的终点：他应当是安安详快乐而死。

我在其他国家作哲学大师时，更是有其他的名号。

这样的人虽然产生安详快乐离开人世的想法而进入最后安乐的阶段，他在这片土地追求哲理的思维，能获得这样的经典，只有以佛学真谛才能得到安详快乐结束生命，更何况没有其他的方法，除了如来讲述其方法理论。

诸位比丘！若如来自知走完自己生命的历程，众人又内心清纯——信仰坚定、掌握辩证唯物法则、深深的植入自我意识细胞——便能集合诸位菩萨讲师及学员声闻众，为他们讲说这部经。

世间没有第二种理论而得到安详快乐的逝去，唯一的佛学能获得安乐而逝。

比丘们应当知道！如来的方法理论，深入众生的人性之内，如果他的志向乐为其他的方法，深深的喜好财欲﹑**﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的五种**。

为了这些缘故讲说人安详快乐的境界。

如果人们听讲，则便相信接受。

譬如有漫长的艰难险阻，乱世恶道，旷绝无人、恐怖畏难之处。假如有许多人，想要通过此道到获得珍宝的地方。

有一位导师，聪明智慧、通情达理，善于知道险境中的道路畅通和阻塞的状况，将要引导众人想要经过此种困难的境遇。

所率领的大众在中途要知难而退，对导师说：我们极其疲惫，又加上恐怖畏惧，不能再走了；前面的道路还远，现在想要退回去。

导师有多种方法而产生这样的想法：这些人憨厚，为什么要舍弃大珍宝而欲退回去呢？

于是产生出这个念头，用其有力的方法，说：在行走险道中过三百里之地，会出现一座城市，并告诉众人说：你们不要害怕，不要往回转。今有此大的城市，可在中途休息，随意放松。

如果进入这座城市，快乐而得到安详。如果能向前走到这珍宝一般的城市，就可以快乐的向前。

这时疲惫之极的众人，心中极大欢喜，从未曾有的感叹：我们今日免于这样险恶的道路，快乐得到安全的生活。

于是众人向前想要进入变化而成的城市，心中生成自己度过苦难的想法，生成安定生活的想法。

此时这位导师，知道这些人既然精神上得到休息，不再疲倦。即把所幻化的城市取消，对众人说：你们向前走，宝处就在近处。

你们所走向的大城市，是我所假说变化成的，为了在那里停下来休息啊！

诸位比丘！如来也是这样，今天作为你们的大导师，知道各种生死烦恼恶道险难又长即远，应该去帮助度过苦难。

如果众生一但听到任何一本佛学经典的人，若是不想拜佛，不想要亲近佛，便产生这样的想法：佛道长远，需要长期的勤劳和刻苦才能学成。

佛知道人心怯弱意志不坚定且摇摆低下卑劣，便以科学的方法，而在众生修学的途中为你们停下来休息，讲解两种最终快乐安详的境界。

如果众生在这两种境地中生活，如来此时即便为他们讲说：

你们所作的和未办的事情，你们所在的境况，接近佛的智慧。

而当观察运筹思量所得到快乐安详的涅槃境界并非是真实的……

可如来的方法理论产生的力量，在一种佛学理论中分别讲述三种学说。

如你们的导师，为了停下来休息调整的缘故，变化个大城市。

既然知道自己休息，而还要告诉说：珍宝所在远在近前，此城是幻觉，我虚幻出来的。……

此时世尊又重新讲解了这段意义，有诗为证：

世尊甚难值，　久远时一现，

为觉悟群生，　昔所未曾有。三方及四维、　请佛传法理：

佛知时未至，　受请默然坐。

无量慧世尊，　受彼众人请，

为宣种种法：　四谛十二缘，

无明至老死，　皆从生缘有。

佛知童子心，　宿世之所行，　种种诸譬喻，

说六波罗蜜，　分别真实法，　菩萨所行道，

说是法华经，　静室入禅定，一心一处坐，

是诸沙弥等，　知佛禅未出，

各各坐法座，　说是大乘经，

是故以方便、　引汝趣佛慧。

以是本因缘，　今说法华经，

譬如险恶道，

其路甚旷远，　时有一导师，　强识有智慧，

众人皆疲惓，　于此