第965章 立书做传(1/2)

穷究事物道理，致使知性通达至极。

格，至也。

物，犹事也。

穷推至事物之理，欲其极处无不到也格物致知。

法海有自己的路要走，王旭能帮的不多，同样他也有自己的事要忙。

三字经已经放出去了，对外的影响很大，士林中人争相传阅，一时间江南纸贵。

王旭趁此机会，当然要奋勇直追，他已经开始整理朱程理学，为学派的建立埋下伏笔。

朱程理学，在现代中被批的一无是处，其中最大原因，在于朱熹提到的存天理，灭人欲思想。

实际上朱熹很冤，存天理灭人欲思想，本意不是假清高，饿死不食嗟来之食，或者饿死事小，失节事大。

朱熹认为人的基本需求与**，即人们通常所理解的人欲，私欲，既是一种天理，需要在保存这种天理的同时，学会压制自己的**，对**的满足要有一个度，不可穷尽奢华。

当然了，思想没错，错的是人如果能压制自己的**，那他就不是人了。

朱熹提到了这个学说，可惜连他自己都做不到，又能指望谁去做到呢。

再往下来，朱熹还认为，理是宇宙万物的起源，天下万物必有其理，而通过追求事物的本质，也就是俗称的格物，才能达到认清真理的目的，也就是致知。

这个认知是好的，只是朱熹没有走向追求本质的道路，而是脑袋一抽，跟三从四德干上了。

导致朱熹中后期，成了大男子主义的旗帜性人物，满朝文武谁家要是死了男人，他都会给人家写信劝说家中女眷不要改嫁，并美名曰以要人伦风教为重。

什么女子无才便是德，三从四德为贤妻标准，女子不可抛头露面，虽然不都是他主张的，却也都是他所提倡的。

所以，朱熹的贡献不小，为儒家的正统性，皇朝的君权天授奠定了根基，也被后代的新时代所不容。

王旭有朱熹的前车之鉴，当然不会死盯着女人的小脚，他只是采纳了理学家一些好的理论，并融合阳明心学的一些观点，在格物致知的之后，又添加上了知行合一。

朱程理学的格物致知，有很多思想自己都无法执行，这样的思想全都是假大空的鸡汤，拿过来有什么用。

添加上知行合一，光说鸡汤就没用了，你说出来的话，你得自己能实践才行。

格物致知追求事物本质，再用知行合一来实践，有行有思，便是王旭所提倡的新学。

新学，新旧的新，表示这是新学说。

古代文学著作中，比如四书五经，讲述了很多大道理，却没用告诉人该怎么做。

就拿论语来说，孔子每日三省吾身，讲的是孔圣如何，而不是你。

王旭的新学中，不谈孔孟，儒家的经典已经有了，只谈你该怎么去做，并制造这个标准。

什么标准，王旭参考了北宋大儒张横渠的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此为儒家四志。”

而在儒家四志的基础上，王旭又写道：“身修而后家齐，家齐而后国治，此为儒家双核心。”

核心有了，志向有了，便开始围绕这个总结，充填朱程理学与阳明心学的观点，并将其转化为王氏新学的要素。

格物致知，知行合一，以实践求真理，拥道德而求真知。

总结起来，王氏新学的观点就是这段话，其他则为枝叶，阐述这段话如何的正确。

如果有人不服，你可以掰一掰，这些话没有一句是假的，全都站在道德的制高点上。

同样，还不是假大空，正因为这四句话，历史上产生了文天祥，产生了岳飞，产生了无数知行合一，为生命立命的英雄式人物。

“王氏新学！”

王旭为了新学，整整忙乎了半个多月，写下了一本将近三百页，二十万字的小册。

新学分两部，上下八篇。

上部为修身，齐家，治国，平天下。

下部为立心，立命，立德，立太平。

围绕着上下两篇，王旭又填充了章的可读性与正确性。

结果忙乎完一出关，向外一问，瘟疫居然还没有被平息下去。

“怎么回事，这都半个月了，瘟疫就没人管管？”

王旭带着写好的王氏新学出来，看到的却不是太平盛世，而是瘟疫肆虐后的尸横遍野。

一问才知道，医家的人半个月前就到了，但是到了之后，很快就遇到了刺杀，连朝廷下拨的赈灾物资，都遭遇到了不明人士的损毁，普通医师也被杀了不少。

江南中的其他府县，多数也遇到了这种情况，仿佛背后有一双黑手，在阻击平息瘟疫的力量。

起初，各地官府怀疑是妖族做的，潜伏在九州内的妖族，想要以此来削弱人族的力量。

后来，大军围剿之下，大家才发现动手的人可能不是妖族，而是借着符水治病，到处发展信徒的白莲教。

白莲教是邪教，为了力量无所不用极其，当年太平道崛起，可就是借的治病救人的法子，白莲道有样学样，所图不小。

当然了，这一切跟王旭没有关系，他将王氏新学公布之后，并没有理会外面的风风雨雨，再次回到书院中开始了深居浅出。

七月初，法海带伤归来，跟王旭说自己在调查白莲教，在白莲教背后又看到了妖族密探的影子。

王旭听而不语，还是一心著学。

七月五，大医张仲轩南下江南，坐镇杭州府治病救人