第六百一十二章 传教1(1/2)

方原对这次坦克的检验结果非常满意，当即决定嘉奖坦克工坊三万两银子，而汤若望本人则赏赐五千两银子。

汤若望坚决的拒绝了银子的赏赐，试探着说道，“摄政王，能否答应我另一样赏赐呢？！”

方原看出他是话里有话，便点了点头道，“汤先生，说吧！你想要什么赏赐？”

汤若望理了理他的基督教服，望着方原说道，“摄政王，我们耶稣会的传教士来大明，主旨就是在大明传播耶稣基督教，令更多人聆听基督耶稣的福音。”

“但因之前的南京教案，我们耶稣会遭到明廷严厉的封杀。虽经当今陛下法外宽恕，应允我们重新传教，但却严格限制了传教教堂的数量，只能在各大城市才能修建教堂。还不能随意传教，必须经过当地官府批准。摄政王能否通融，应允我们耶稣会在大明自由传教，修建教堂？！”

南京教案，方原还是知晓一二的，按照大明的说法，就是耶稣教会在强人拉人入教，而且还禁止教民祭天、祭祖、祭孔子等行为。按照方原的理解，这其实就是基督教与儒教的第一次碰撞。

当然，因为大明的国力较之西洋更为强盛，所以这第一次碰撞，以儒教大胜，基督教传教士被大批驱逐而结束。

在两百多年后，基督教和儒教进行了第二次碰撞，当时西洋诸国的国力已远胜满清、民国，所以这一次是以儒教惨败而告终。几千年来的儒教被群起而批之，万劫不复。

这种宗教之争、文化之争，在西方，阿拉伯世界是自古有之，还曾经为了传教，引了几次十字军东征。在方原看来，为了领土、利益打仗，情有可原。但为了宗教去打仗，就是脑残了。

宗教也好，文化也罢，没有谁是天生的强大，经济基础决定上层建筑，国力的强盛才决定了文化的强盛。西方基督教对大明的渗透，恰恰是西方文明在国力上正在赶中国的阶段。

这些西洋诸国传教士在一百年前来到大明，后来因为南京教案，被严酷打压后，这些传教士又变着法子，挂起军事专家、火炮专家的名义。因明廷需要这些能带来先进火炮的专家，才使得这些传教士变相又在大明扎根，生存了下来。

对汤若望这些外来的和尚，方原的态度是一贯的，既要用之也要防之。在大明推广科学、天文地理学，打开大明官员的世界眼光离不开他们，但又要严防基督教在大明的泛滥，造成不可逆的后果。

汤若望提出的这个要求，在方原看来，就是需要警惕的，他淡淡的一笑说道，“汤先生，你们基督教和真主教，为了宗教而动的十字军东征，我早有耳闻，呵呵！我在你们眼中，也是异教徒，是吧！”

汤若望慌忙的摇手道，“不，不，我们基督教是信教自由，信不信耶稣基督，绝不勉强。只有他们的真主教才视不信教者为异教徒，赶尽杀绝！”

他将基督教说成了无辜、善良的白莲花，方原也懒得和他计较，也不想牵涉到基督教，真主教之间的宗教斗争，微微一笑道，“既然基督教有信教自由那是最好，信不信教，信什么教，是每个人的权利，外人绝不能强行干涉。比如我是无神论者，但我并不排斥任何的宗教，也不会要求他人也成为无神论者。”

汤若望问道，“摄政王既然是无神论者，那摄政王认为人死之后，会是什么呢？去天堂、地狱，转世投胎，还是一片虚无？”

方原见他当起了说客，也是暗暗好笑，不过在方原的理解，宗教产生的根源，确实缘于人对死亡的恐惧，也是一种心灵寄托。

方原不由得失笑道，“我是无神论者，当然认为，死后就是一片虚无。”

汤若望反问道，“摄政王在人间立下了丰功伟业，就甘心死后一无所有，归于尘土？我们基督教就认为，摄政王即将结束大明战乱，拯救万民于水火，死后就应该去天堂得到永生。”

方原不得不承认这个说客的理论还是有些撩人，尤其是对方原这种掌控了巨大权势的人，哈哈大笑道，“汤先生，你是西洋人，不了解我们中国人，尤其是我们中国的皇帝。我们中国人制衡皇帝的法子，不是死后去天堂，还是地狱，而是死后在青史上是流芳千古，还是遗臭万年！”

“所以我不怕死后一片虚无，也不想死后去天堂，或是转世投胎，我只要死后，名留青史，世世代代传颂，那就足矣。”

汤若望见说服不了他，只能认输，叹声道，“是，摄政王，我受教，受教！”

方原淡淡的说道，“汤先生想继续开教堂，可以！一个布政司，我应允你们最多可以开两个教堂。教堂的多少还在其次，最要紧的是，宗教自由！宗教自由！宗教自由！重要的事，我说三次。”

“大明是海纳百川，可以包容任何宗教，文化，无论是基督教，佛教，真主教，还是道教，都可以在大明自由的传教。但大明又是政权、宗教彻底分离，任何宗教的权力只能限于传教，若是有觊觎政权的野心，必然会以谋反论处，这点，我希望汤先生心中有数。若再生南京教案那种，传教士强迫他人该信基督教，为非作歹的情况，我也会严惩不贷！”

方原在同意汤若望等基督教传教士增加开设教堂的同时，也给了他严厉的警告。大明，绝不会和西洋诸国一样，令宗教凌驾于政权之上。若是不老老实实的传教，动了其他心思，就是谋反。