第057章 引魂(1/2)

“叫魂”一词可谓是尽人皆知，在地方上还有着多种叫法，比如唤魂、招魂、收魂、捉魂、枪魂、跳茅山等，很多学者认为魂魄一说应该是起源于佛教传入中国之后，从因果轮回之说中演变而来的，其实不然。

招魂，在文献上最早见于儒家经典《礼记》中的《丧大记》，此外，《楚辞》中传说为宋玉所作的《招魂》也提到了这一点，但追溯其原始，却是更加古老，应该是一种原始巫术，也算是原始医术的一种，广泛应用于生人的昏厥、迷乱、病危、初死等场合。

在这些场合中，最为常见的就是收小儿之魂，半个世纪之前，这种术法即使在城市中也是相当常见的。如遇孩子发烧、昏迷不醒，最简单的处理办法就是母亲抱着孩子，抚摸他的头，叫他的乳名，并喊着“宝宝回来吧”之类的话；如果不见效，还会采取一些带有巫术性质的手段，比如烧纸钱、敲脸盆之类的仪式。

清人汤用中所著的《翼劂稗编》第二卷中，有一条“收神”的记载，讲述的就是江苏常州一带民间的收魂方法：

“世俗遇小儿惊吓，夜卧不安，即以小儿贴身衣物置斗中，炷香灶前拜祝毕，一人抱斗呼其名招之归，一人应曰‘来矣’。”

而近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在《中华全国民俗志》下编“江苏”一章中也有这样的记载：

“小孩偶有疾病，则妄疑为于某地惊悸成疾，失魂某处。乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼至其地，沿途撒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。”

虽然全国各地的叫魂方式存有一些差异，但却有着一些类似的地方，比如基本上都会用到失魂之人的贴身之物，尤其是衣服，这有点像衣冠冢，说明人的贴身之物和魂灵之间存有一些联系，或者说，衣服之上残有灵魂的气息。

如果今天崔金元能够成功地说服看房的那家人，牧原要采用的方法也是大体相似的，但是因为对方的不配合，牧原就有点难办了。而且，这也是牧原第一次做这种事情，也不知道能否成功，可是他已经别无选择了。

三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”。三魂之中，天魂为阳，主灵智；地魂为阴，驱行为；命魂又为阳，立根本。三魂相合，则就催发命运；三魂相嫉，七魄流竞。也就是说，失去天魂，人会变得呆傻；失去地魂，人会行将就木；失去了命魂，七魄就会失去主宰，人会死亡。

在牧原看来，小女孩丢失的这一魂就是天魂，如今三魂失散，小女孩子的命运机理出了问题，于是七魄无法协调，才表现出发烧等症状，如果不能及时送回天魂，小女孩会有生命的危险。

一众人来到了庭院里，牧原先让崔金元先给施工的工人结算了工钱，打发他们先回去，这种事情，在场的人还是越少越好。

“松哥，尹浩，你们还要跟着吗？”牧原问道，“估计后面可能要折腾到很晚！”

“当然跟着了！”尹浩着急地说，“不能看戏就看一半吧！”

听到尹浩的回答，牧原忍不住们把他当成鬼片里的一眉道长了，跑到这里来看现场直播了。

“牧原，我们还是跟着吧，万一有事，我们还能做个照应！”杨松也附和道，他知道自己帮不上什么忙，不过跟在牧原身边，他终究是能放心不少。再说，幼年的事情再次发生，他可不想再次半途而废，浪费了这大好的机会。

“好吧！那你们就一直跟在我的身边吧，一会儿我们上同一辆车！”牧原交代道。

崔来宝走了过来，手里拿着厚厚的一叠孔明灯，足有几十个，看包装还不止一种。

“牧原，不知道你到底用哪种，我就把店里有的样式都买了一些！”崔来宝说道，他倒是一点都没有父亲和叔叔那种诚惶诚恐的神态，对牧原的态度很是随意，只是眉宇之间透露出一点兴奋。

“随便一种就可以了！”

牧原伸手拿起最上面的一个，小心翼翼地拆开包装纸，慢慢地把孔明灯给展开了。崔来宝显然是有所准备，他掏出打火机，准备着点火。

“不用了，今天的这个事不能用寻找的火！”牧原说道。

火属阳，如果用了普通的火点燃孔明灯，小女孩子的地魂就无法附着在上面了。牧原一手拎着孔明灯，另一只手摊开，魙火就从手掌中聚起，慢慢地飘进孔明灯之中。随着火焰温度的升高，孔明灯开始慢慢地升空，但只是升高了三四米就悬停在半空中。

就在所有人都在怀疑孔明灯是不是出了问题的时候，牧原的身子突然一颤，一个影子从他的身体里走了出来，一直走到孔明灯的下方。众人都是一惊，定睛看去，却发现那个身影居然和牧原一模一样，赫然就是第二个牧原，只是这身影有些虚幻。

虚幻的牧原冲着牧原点点头，牧原会意，他拿起脖子上的玉坠，轻轻一撵，一个小女孩子的身影出现他的身侧。

“来吧！我们回家！”虚幻的牧原冲着小女孩子微微一笑。

小女孩点点头，缓步走到孔明灯下，牵住了虚幻的牧原的手。紧接着，两个身影开始慢慢地飘起，消失在孔明灯里。

“上车！”牧原吩咐一声，径直带头走向崔金元停放在门口的宝马车。

一众人都匆忙地爬上车，在孔明灯的牵引下狂奔而去。说来也奇怪，那孔明灯居然是逆风而行