第一百七十五章 三纲谬论(1/2)

文官系统分为三省六部，还有郡守县令，分类比武官要多出不少，如果凑齐了，整个天下都能管理，可要想凑齐谈何容易？现在刘越天连一个目标都没找到。

文官最主要的能力治国，治国能力强，管理能力自然也就强，当然，就算现在刘越天能找到治国能力强的人也无法满足其他条件，但他可以慢慢培养嘛，就像石勒的统帅能力已经达到了将军水平，其他属性还无法激活将军的种种特效，现在也不不过是个校尉而已，刘越天自信，只要成为自己的人，时间久了，对方的各种属性就能提升，毕竟系统给出的条件是一种完美的状态，除非刘越天能统一全国，或者成为七大诸侯那样的势力时才能具备的。

一个好的文官，自然要德才兼备，而吴越之地是儒教盛行，尤其是吴王所在的临安更是到了人人学儒教地步，这门教义就是让人心怀天下，正符合文官的条件，所以刘越天便特意来到这里，就为了为自己找一些可用之才。

众人在临安城里闲逛，作为大吴的首都，商业自然是非常发达，店铺随处可见，而除了店铺，最多的就是学堂。

这些学堂有一些是官学，但更多的还是私塾，而且所教的知识也分出了很多门类。

什么忠孝堂、仁爱堂、明智堂、孝义堂、礼学堂、夫爱堂、孺幼堂等等，几乎都是涉及忠孝仁义的儒家之学。

这些学堂之内都有很多人在高声朗读，小到六七岁刚刚识字的顽童，大到头发皆白的老者，可以说是老幼皆有，不过刘越天看到了一个现象，就是唯独没有女人，清一色的男子。

“临安文化风气果然名不虚传，短短时间之内就看到了十几家学堂，每一家内少则十几名学生，多则数十名，而其中最大的应该就是这忠孝堂了。”

刘越天等人站在一处学堂门口，这学堂非常大，上下两层能供至少二百人学习，现在里面传出郎朗的读书之声，刘越天站在门口静静地听着。

“爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。”

“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间lún_lǐ关系的道理和行为准则。”

……………

“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此乃人伦之本，人人都需遵从………！”

开始的时候刘越天还微微点头，但听到君为臣纲，国为民纲，父为子纲，夫为妻纲之时则皱起了眉头。

孔子的论语中提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等lún_lǐ道德观念，刘越天已经对论语完全熟悉，自然明白其中的经意，而他还有一部孟子，这孟子又进一步提出父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信的道德规范。

刘越天这些理论应该说是一种批判式的接受，臣子自然要对帝王忠诚，儿女也要对父母孝顺，每个人都要有忠孝仁义的思想，这是无可厚非的，但这种关系并非是单向的，而是要相互尊重，只是侧重不同而已。

臣子忠诚于君主，君主同样要尊敬臣子，如果君主都臣子非常残酷，对方明明没有错误也要惩罚，难道臣子还需要忠诚吗？父子之间的关系也是如此，儿女孝顺父母，但是父母没有做到自己应尽的责任，那么儿女即使有所拖欠父母也是情有可原的。

这种关系基于人性，也是最容易实现的，当然，孔子的理论甚至孟子的理论刘越天还能接受，毕竟这个时代缺乏的就是忠孝仁义，提出这个思想就是一种进步，但是这忠孝堂更深一步，直接提出了这个君为臣纲，国为民纲，父为子纲，夫为妻纲四条基础，并将此列为人伦之本，如果这四条理论在天下实行，可能在短时间内人与人之间的关系会非常融洽，人们的道德也会大幅度提升，但长久来看，天下人的思想必定会被禁锢，说轻一点，人们的头脑会被愚忠愚孝这样的死板思维所充斥，甚至因为这些思想而变得是非不分，说重一点，这种思想会扼杀其他更先进的思想，尤其是自由的意志，也就是自然科学的发展。

人类进步人文思想固然重要，但是自然科学才是根本，如果没有自然科学，人类根本无法见到一个更加广阔的世界，这才是致命的。

“论语和孟子竟然被人曲解到如此地步，真是可恶，不行，一定要阻止！”

刘越天对这种理论自然不能坐视不管。

“走，我们先去找那孙登！”

刘越天总不能直接冲进去跟这些人大吵一番，文化的交锋自然要以文化对付。

很快几个人找到一座府邸，门口匾额上写着会稽太守府。

会稽不过是一座小城，距离临安不过几十里，相当于天水郡和北地镇之间的关系，那孙登如今就是会稽郡的郡守，孙登是当今吴王孙权的长子，孙权对他也格外的器重，命他可以独自开辟府邸，所以很大可能会成为下一任的吴王，给他挂个郡守之名也是一种历练，但他绝大多数时间还是在临安府内居住。

“这里是会稽郡守之府，你们是什么人？”

四名高大护卫看到刘越天等人走到近前大声制止。

“我是孙登的朋友，这是他交予我的令牌，你进去禀告，就是刘越天前