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第2383章 私货的碰撞(2/3)

上大夫』混合成一句话,割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境,认为『礼不下庶人』就是指对百姓无礼,『刑不上大夫』就是指贵族可以无法无天。这就好像指着『小学生守则』喊冤,说这是对于小学生的阶级压迫,纵容成年人的阶级特权一样。

因此现在可以说,郑玄的注解有问题。

同样的,斐潜的注解也一样有问题。

在加上《礼记》原本的意思,这就有了三个方面的解释……

看着,想着,郑玄的脑袋就更疼了。

这就是君王太聪明的麻烦,不好糊弄啊!要是个不懂的经书的二傻子,不是说什么就是什么,就算是明知道不对,但是屁都放不出一个来!

经文是正常的,而注解则是暗藏私货。

当下郑玄自己原本的注解和骠骑将军在青龙寺的注解冲突了,如果继续沿用自己的,后果恐怕不是很妙,毕竟一味和老板对着干的员工,而且还是没道理胡搅蛮缠对着干的,怕是没有什么好下场。

可若是改成斐潜的那一套注解,郑玄又不甘心。

因为『八议』。

或者说是『八辟』,是同一个意思。

『八议』,八种人犯罪,是必须交由皇帝裁决,或依法减轻处罚的,其中还有好多对于皇族的特权,比如议亲,即皇亲国戚;议故,即皇帝的故旧;议宾,即前朝国君的后裔被尊为国宾的等,表面上看起来,似乎是在维护皇权,但是实际上,『八议』并非是为了尊崇皇权的,而是对于皇权的限制。

因为提请『八议』的权柄不在皇帝手里!

皇帝会亲自审理,进行宣判么?显然大部分的审理和宣判都是臣子来做的。

话说回来,皇帝需要『八议』么?

在皇亲国戚,亲属故旧之中,一旦发生牵扯到皇权的罪行,那么几乎都是必死的,最少也是终身监禁,根本轮不到什么八议。

再看看八议的其他内容……

议贤,即德行修养高的人;

议能,即才能卓越的人;

议功,即功勋卓着的人;

议贵,即三品以上的官员和有一品爵位的人;

议勤,即勤谨辛劳的人……

没错,就连『勤劳』都能拿来议一议!

当然,八议的内容在各个朝代当中略有不同,但是整体上来说都相差不多,『士大夫』相互默契的保持了这些内容,以便于自己或是自己的朋友万一有点事情的时候可以开个后门,大事化小小事化了。

在朝堂之上当官的,不管是古今中外,这五条当中若是不能占四条以上的,都不配称呼为大佬,一般的官吏也能搞个两三条傍身,最不济也能捞一根稻草兜个底。

所以即便是历朝历代当中,各个攻读经书的大佬,明明知道这『刑不上大夫』按照八议的这个解释是有问题的,可是没有人会捅破窗户纸。

一个都没有。

然后现在被骠骑将军斐潜给捅出来了,而且斐潜不光捅,顺道还打了一棍。

『礼不下庶人,刑不上大夫!』

以『刑』规范庶人,而『大夫』不能仅仅以庶人的『刑』为行为标准,还要更进一步,要求以『礼』作为日常守则!

这就相当麻烦了啊……

按照斐潜的解释,同样的两句话,所蕴含的意思几乎是南辕北辙一般!

即便是郑玄知晓地球是圆的,但是也绕不到一起去!

最为关键的,是斐潜又一次占据在了道德的高位,对于『八议』形成了压制。当今大汉,经学士族之所以能够高高在上的指手画脚,就是先将自己代入到了『圣贤子弟』的身份当中去,然后又给自己披上了一层光鲜亮丽的『道德卫士』的战袍,然后就自然可以大杀四方,无往而不利。

『道德』一词,原来也不是孔孟家自己传下来的,而是孔孟的子孙去隔壁邻居哪里拿来的。老子于《道德经》之中有云:『道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。』后来荀子提出来,在《劝学》篇之中有云,『故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极』。

有意思的是,老子不是儒家的,而荀子么,虽然说名义上是儒家的,但是这老先生的骨子里面是讲究『礼、法』的,若是拿所谓的传统儒家『仁、义』去和荀子对线,怕不是被老先生克得满头包……

道德基本上来说,就是一种人类为了共同生活,而定下的行为的准则和规范。

因此只要是道德上说得通的事情,基本上都符合大多数人的观念。这个并不绝对,因为世界上基本上来说就没有绝对的事情。就像是现在郑玄面临的状况,那个对?那个错?

如果说郑玄投降了,那么不是简简单单的修改一句话啊!

这意味着郑玄夹藏在《礼记》注解之中的私货都可能需要重新改写!甚至还会波及到其他的经文注解上!

这才是郑玄最为头疼的地方。

『士大夫』推崇的『道德』标准都很高,几近于圣贤,平时说说可以,指责他人也是无妨,但若是要将这些『圣贤道德』作为衡量标准放到自己身上……

郑玄想象一下都觉得很可怕。

郑玄不是圣人,所以他在注解经文的时候,多多少少会根据自己的心意,添加了一些私货,这是很常见的行为,孔子这么干过,贾谊也这么干过,郑玄也这么干过,然后往后的一帮子人也是这么干的。

因为在翻译和

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