第二十七章：仙道何凭？(2/3)

“三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。这段是应用。三光陆沉，即日月星，这里指潜藏精气神。子珠，指元神，本源精神，也是超脱的依凭。视之不见，近而易求，是说元神无形无质，平时难以发现，但静定时就在眼前。总的来讲，这句就是闭塞其兑后的效果体现。”

“黄中渐通理，润泽达肌肤。就是功效，内以养己后达到的效果；总的来说，就是要求在安静虚无的状态下内养。用你容易理解的话说，就是要求关闭一切应用软件，要求合理利用电量和流量。”

“人的自性，本来蕴藏着无限可能。柴陵郁师悟道诗云：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。说的就是这个。明珠，指清净光明、圆润无瑕的自性。尘劳关锁，说自性被五蕴六根各式烦恼尘劳遮掩住了，但却丝毫不减它的清净的本质，修炼后，就会尘尽光生，照破山河万朵。超凡脱俗，从世俗的贪嗔痴爱无名烦恼中解脱出来，获得最真实的永久的清净光明安乐自在…”

俗话说三句话不离老本行，魔僧毕竟出生禅宗，虽是传授道法，但说着说着的，又谈起了禅宗的心性。

说起老本行，魔僧那是滔滔不绝。王平觉得有些跑题，忍不住就插了一嘴：“咱们不是讲丹道么？大师您怎么说着说着，又谈起这个了？”

魔僧谈得兴起，被打断了，有些不悦，斥道：“你懂什么？既是讲道，自然要追源溯流，从超脱的源头说起。这人皆是血肉之躯，一介凡胎**，凭什么就能超脱俗流，成佛作祖？这凭据就在这自性上！”

“禅家说的自性，就是道家说的元神，儒家说的本能良知。虽然名目不同，但超脱的依凭，都是这个。儒谈中庸，佛说寂灭，老言清净，道说练养。或明心见性，或察心观心，或动心忍性，种种手段，目的，都在于发现此无生无灭，圆满无暇的自性。自性虽圆满无暇，但却被色受想行识，眼耳鼻舌身意，五蕴六根的尘劳沾染，蒙昧颠倒。佛法，道法，儒法。或参禅打坐，或调神炼丹，或格物致知，修齐治平。成佛，成仙，成圣，种种方法，都是教人消除尘劳污垢，找到这个超凡脱俗，长生久视的依凭。”

“所以，神秀师才说常常勤拂拭，勿使惹尘埃！”

听到这里，王平就是一愣，忍不住就问道：“不是本来无一物么，怎么又常常勤拂拭起来了？”

魔僧反问道：“不通过种种教法来常常勤拂拭，又如何知道本来无一物？虽然张紫阳说过：若悟圆通，顿超彼岸。但世人根器，却是中平居多。如慧能那般上根利器者，万中无一。所以还需要种种教法，让学人常常勤拂拭。”

说罢，又细说拂拭之道。

“这人啊，就是通过五蕴六根来观察认识外界。一来，清净自性渐渐被各种后天信息污染，不复先天的神奥。二来，这精气神也日渐消耗掉了。目之所视，耳之所闻，收集信息后在大脑分析归纳，都会产生消耗。殚精竭虑，呕心沥血，目眩神迷之类，就是说的这个。说白了，如果把人比喻成手机，这五蕴六根，就是消耗流量的软件。其中，眼耳二根，更是消耗大户。人类观察外界，主要就是用这两个…”

“所以，参同契才说内照形躯，闭塞其兑。就是要求收视返听，双目垂帘，内视丹田，注意力集中在自家的呼吸上，专注听息。当然，初学阶段不可能真个内视返听，不然，就是****眼和蝙蝠耳朵了。异能，则更消耗精力。这里也就说这么一个意思，说白了，还是要求把注意力由外界转向自身。”

“摄心静坐，在此闭塞其兑，收视反听的状态下日日锻炼，久之，这念头就和气息打成一片，浑然一体，再也不分彼此。此即老头客厅里挂的那副字形容的境界：心静气定，心忘气凝，心气混一。到达此境界后，继续用功坚持下去，终有一天突然就会气息心空，明心见性。五蕴六根之类的一切感受都消失了，突然就发现自己那晶莹剔透的心体，找到自己的元神。找到超脱的依凭，然后就在这依凭上下功夫，养护壮大，也就是所谓的圣胎结成。”

随后，魔僧还提点了一句，叮嘱王平勿要要去追求什么神通

“总之，奠基期间最重积蓄，近人追求奇异，喜谈外气作用，未等精元饱满，就追求什么运转周天，开天眼什么的。还美其名曰啥米特异功能，开发智慧啥的。诸如此类，皆因为不明此理，故而才本末倒置。却不知一切神通，皆是本性智慧外照之力，人体自有生理器官功能之衍伸放大也，皮毛而已。”

“内炼是本，外用是末，身内三宝充足，身外自发辉光，尤之电源充足，电灯自然朗照。元气未足之前，贸然追求什么周天河车运转，就是鼎中若无真种子，犹如无水煮空铛，适得其反，未得神通不说，反而先把自己搞神经了。却不知修炼达到高级境界后，先天潜力大幅开发，这神通自然不求自得。”

“所以在奠基初期，要求积蓄积蓄再积蓄，绝对禁止浪用精神，去追求什么神通异能，免得圣胎难结，或结之不壮不圆，功亏一篑。必须达到老衲先前讲的元气日充，元神日旺，气足神完，身体恢复到理想的健康状态，并进行下一步修炼后，才