第68章 山医命卜，风水撼龙(1/2)

翌日清早，文保委全体出动，前往小狐山。小狐山是一只孤零零的山脉，总的来说算是伏牛山的支脉，但并没有与其它山脉相连。

当地也有人称它为小孤山。

山不算高，但占地很广，上面常年没有人行走，野草旺盛，杂树丛生。大娃跟在王耀武身后，十分高兴：“老爸，这里有好多野果树，我可以把它们都收了，然后种到咱们家的花果山上。”

“嗯，顺路的话，就多收一些。”王耀武现在不怕葫芦娃暴露了，自然不需要那么小心翼翼。

葫芦娃的本事越是牛叉，他越有面子。

现在文保委谁不知道他王耀武是个世外高人，光凭葫芦娃老爸的身份，就足够震慑群雄：“另外，大娃，你顺便问问这些花花草草，山上面有没有狐狸精。”

“好嘞，老爸。”大娃抓着自己的小红葫芦，在草丛里蹦蹦跳跳，他不怕热更不怕晒，身上擦了花露水，也不怕蚊虫叮咬。

二丫亦步亦趋的跟着王耀武，她是女孩子，爱干净，不喜欢杂草太多的地方。

三娃目光不断打量着周围环境，偶尔会蹲下身子，研究一下地面上的东西，俨然已经进入追捕狐妖的状态之中。

前面地方，杨景秀手捧着罗盘，为众人带路。

他是文保委的骨干，据说是救贫先生杨筠松的后代，祖传相地之术《撼龙经》，在玄学五术中精通风水相术。

王耀武追上李兴禹，很好奇的问：“李哥，搜个山而已，至于还得运用风水吗？”

李兴禹缀在队伍后面，他怕死，不喜欢打头阵，闻言小声道：“咱们对付的是百年道行的狐妖，已经可以脱体化形，想要找到它的巢穴，可不是一件容易的事情。但凡这种百年名妖，都会一些mí_hún阵之类的法术，轻易看不到它。”

“我记得赵一武也是风水师，不知道杨景秀跟赵一武比起来，谁更胜一筹。”

“要说战斗力，那肯定是赵一武，龙虎山有完整的七十二地煞术传承，威力不比咱的天罡三十六法差。不过风水上面，赵一武肯定比不过杨景秀，他可真的是救贫先生的后代，族谱我都见过。”

救贫先生杨筠松，唐代人，风水宗师，当过唐朝的国师，官至紫金光禄大夫。他在风水相术一脉的造诣，就相当于孟子在儒学中的地位。

“风水真的存在吗？”王耀武感觉到困惑。

“信则有不信则无……你可听说过，那些读书人心中存正气，不相信鬼神之说，即便是最强大的妖魔鬼怪，都不敢靠近。刚刚靠近，就会被读书人念头中的沛然正气，灼烧成渣渣。这样的读书人，已经把自己的精气神，养到烈日一般纯粹。”

李兴禹感慨道：“建国初期的那些人，虽然读书的不多，但心中理念坚定，一样可以将妖魔鬼怪化作灰灰。我听我师父说过，破四旧的时候，多少藏在庙宇中的邪神，都被灼烧死，惨不忍睹，这才有了几十年的清平世界。”

“也就是说，你不信风水，风水就不存在？”

“大致如此吧，当然，首先你得信念坚定。但我们凡俗之人有几个能坚定自己的信念，所以才要修行，与这些灵异打交道。我玄门中有五脉流传，山、医、命、相、卜，你我都是山中人。”

山、医、命、相、卜，玄学五术。

玄学就是道家，“玄”字乃是取自老子的“玄之又玄，众妙之门”，不过道家讲究清净无为，我修我的仙，干你屁事！所以没有发展出佛教、西方教派那种严密的组织结构，完全是野草一般随便生长。

久而久之，在杂乱无章的传承中，流传下来五个支脉。

山，就是仙，正所谓“山不在高，有仙则名”，道观中清修的道士，都是山人。

医，就是中医，悬壶济世。中医起源于黄帝，黄帝问道广成子，广成子是崆峒山的仙人。虽然那个时候还没有道家，但老子写下《道德经》后，西去，向崆峒山问道，一气化三清，此后才有了道家，中医一脉，也被纳入道家。

命，就是命理。推断一个人的命运，这一脉已经式微，但江湖上招摇撞骗的大师，十个有九个都是顶着命理一脉的名号。

相，相人、相地、相天。这一脉传人特别多，骗子也特别多。

卜，就算占卜算卦。

命相卜三脉，因为体系驳杂，又有相通之处，后来渐渐就融合形成了风水术。懂风水的人，可能同时懂点命理推断、八卦算命、查看格局，再加点自己的创意，久而久之，融合社会接地气，成为受人尊崇的风水大师了。

甚至港台、东南亚有些风水大师，还要在电视节目上，宣讲风水。

已经有悖于道家清净无为的出世原则。

李兴禹道：“玄门五脉相通，风水这玩意，事实上我以前也或多或少接触过，不过我师父不太愿意教我。他的意思是，现代社会节奏变化快，风水相术已经渐渐跟不上格局变化的速度，用了，不仅无益，甚至有害。”

“那你还让杨景秀带路？”

“他那是家传的《撼龙经》，确实有点本事，而且只是简单的堪舆一座山头，风水术还是有用的。”

“《撼龙经》，听名字挺霸气的，真那么有效果吗？”

“《撼龙经》确实很著名，据说学成这本书，山川龙脉无所遁形，可惜一般人只能能看懂皮毛。我前段时间还研究过几天，跟杨景秀也聊过，他们家里面有秘传手法，配合《撼龙