第四十七章 宗教？(1/2)

孙瑞祥，职业道士，东银河公司探索部门的普通员工，在加入公司前，曾经是夜兔国山野道观的小观主。

因为道观相隔几百米的地方是小学，每天有着朗朗读书声耳濡目染，让他从小接受科学技术的启蒙，变得跟传统道士截然不同。

事实上，他可能是道教历史上第一个真正有证据“飞升”的仙人，于2021年12月期间举霞飞升，亲自前往月球遨游，传教寰宇，以后甚至会前往荧惑等等地方。

对于一个无神世界的道士而言，孙瑞祥的成就算得上前无古人后无来者，称得上是道教史上一大里程碑。

“顾问先生，听说你找我？”平素里喜欢穿着道袍的孙道长光从外表看并没有得道高人的气质，带着一脸平凡至极的微笑踏入大门。

曹川点头示意，把手指向屏幕，“孙道长欢迎到来，我注意你在地球上出了几本书，比如说《广寒游记》，《新时代下的道教发展》，《图解太上感应经》…觉得你不是个死板守旧的人，具有丰富创新精神。”

“而近来月面都市方面，虽然我们严格控制了文化产品的传播，杜绝了极端宗教分子，民族沙文分子等等的进入，发现还是免不了面临多元文化的交融冲突。”

“如果只是内部或许还好，可惜经过我们调查，在风波中有其他国家试图利用这种交融冲突兴风作浪，为自己服务，那么就不得不防了。”

曹川说到这：“所以，月面都市方面需要一个具有战斗力的民间团体，来成为这场旷日持久的文化战争的中坚力量，冲锋陷阵。”

“听顾问先生的意思...这个重任打算交给我？”孙瑞祥眼睛微微张大，随即而来是心中的狂喜，他拍拍胸脯，“贫道从小在道观中长大，见证了几十年来道教的兴衰，也做了苦心研究，试图找到其中的关键，对于处理这种事情，也算小有心得。”

孙瑞祥下面开始给曹川讲述起自己的研究成果来。

最开始的无疑是历史，从最早道教的起源道家思想开始，再到东汉末年的五斗米教，道教作为夜兔国土生土长的宗教诞生并壮大。

很不幸的是，几乎同时间，道教遭到了外来佛教的侵入，两家宗教因为教义的不同，产生了不同的认知，思想，进而演变为不同的文化，风俗，经过时间的沉淀，最终演变为矛盾冲突。

而纵观历史，随着朝代更替，经常会出现佛道此消彼长的情况，有时候是尊道，有时候是禁道，双方你来我往，争斗不休，而在其中起到决定性作用的，主要源自君王的偏好导致的上行下效。

为什么是君王？首先佛教和道教两样宗教都是相对平和的宗教，没有新月教，十字教具有排他性，自身要么没有神祗的概念，要么是多神教，不会宣扬神权高于王权的思想，因此对封建统治者而言是一样极好的工具，导致了无论什么时候，只要两大宗教能够讨好统治阶级，被立为国教，哪怕再怎么不堪瞬即可以发展起来。

把时间推到现代，科学技术兴旺发达的时代，宗教失去了神秘性，失去王权的支持，想要扩大自己的影响力，又不被宣布为邪教，方法又跟过去有了不同，得因地制宜的进行改革来面对新环境。

这个时候，佛教显示出不错的适应性，光是孙瑞祥自己列举的，就包括“烧香祈福”“开光”“少林寺”“功夫”好些深入人心的概念，人们提到这些的时候，第一时间想到佛教；与此同时，道教依旧低调，受限自身教义，总是想着自己修道成仙，更提出“爱修修不修滚别打扰贫道成仙”的言论，不想办法扩大自身势力，于是落了下风。

如果统计下夜兔国境内知名的洞天福地内寺庙和道观的数量和规模，很容易发现两者的差距。

幸好孙瑞祥发现过去几年道教的影响力居然稍微好了点，倒不是因为他们中出了什么英明领袖，更不是有什么人飞升，而是因为文化领域，关于仙侠文化的戏，电影火热这样一个意外。

通过这些问题的研究，孙瑞祥积累了不少经验教训，甚至是出书立作，唯一可惜的是，他到目前为止尚未有机会进行一番实践，验证自己想法，让他引以为憾。

说完这些后，他顿了顿，因为曹川期望听到的其实是如何赢得文化战争的事情，而非道教佛教两大宗教间发展的事情，两者是不同的概念。

孙瑞祥于是开始解释宗教跟文化战争的关联，按照他的说法，宗教是文化战争的一大有力武器，它不像媒体，有时会被人视作是政府的喉舌；又不像个人艺术家，势单力薄，足以影响世界亦或是时代的巨匠少之又少；还有些新文化领域“lovelive神教”“多炮塔神教”“咸党”“广场舞神教”看上去具有一定影响力，绝非主流文化，影响范围实际有限；更不说近现代由诸多思想家提出的“民族主义”“国家主义”的类似宗教概念的理论，看上去不错，可是操作起来难，往往是在某些特殊情况下传播开的。

宗教有许多优点，譬如说主动传播，根植在民众深处，内部思想高度统一，战斗性强。而从外部环境看，会发现月面都市是一片没有宗教的净土，因此，在没有同行竞争的情况下，发展宗教前景光大，更有拥有足够的操作空间。

听完孙瑞祥的讲述，曹川不得不承认自己找对了人，到底是职业神棍，除非自己对社会科学深入规模模拟，否则永远是不及对方的