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第四十七章 宗教?(1/2)

孙瑞祥,职业道士,东银河公司探索部门的普通员工,在加入公司前,曾经是夜兔国山野道观的小观主。

因为道观相隔几百米的地方是小学,每天有着朗朗读书声耳濡目染,让他从小接受科学技术的启蒙,变得跟传统道士截然不同。

事实上,他可能是道教历史上第一个真正有证据“飞升”的仙人,于2021年12月期间举霞飞升,亲自前往月球遨游,传教寰宇,以后甚至会前往荧惑等等地方。

对于一个无神世界的道士而言,孙瑞祥的成就算得上前无古人后无来者,称得上是道教史上一大里程碑。

“顾问先生,听说你找我?”平素里喜欢穿着道袍的孙道长光从外表看并没有得道高人的气质,带着一脸平凡至极的微笑踏入大门。

曹川点头示意,把手指向屏幕,“孙道长欢迎到来,我注意你在地球上出了几本书,比如说《广寒游记》,《新时代下的道教发展》,《图解太上感应经》…觉得你不是个死板守旧的人,具有丰富创新精神。”

“而近来月面都市方面,虽然我们严格控制了文化产品的传播,杜绝了极端宗教分子,民族沙文分子等等的进入,发现还是免不了面临多元文化的交融冲突。”

“如果只是内部或许还好,可惜经过我们调查,在风波中有其他国家试图利用这种交融冲突兴风作浪,为自己服务,那么就不得不防了。”

曹川说到这:“所以,月面都市方面需要一个具有战斗力的民间团体,来成为这场旷日持久的文化战争的中坚力量,冲锋陷阵。”

“听顾问先生的意思...这个重任打算交给我?”孙瑞祥眼睛微微张大,随即而来是心中的狂喜,他拍拍胸脯,“贫道从小在道观中长大,见证了几十年来道教的兴衰,也做了苦心研究,试图找到其中的关键,对于处理这种事情,也算小有心得。”

孙瑞祥下面开始给曹川讲述起自己的研究成果来。

最开始的无疑是历史,从最早道教的起源道家思想开始,再到东汉末年的五斗米教,道教作为夜兔国土生土长的宗教诞生并壮大。

很不幸的是,几乎同时间,道教遭到了外来佛教的侵入,两家宗教因为教义的不同,产生了不同的认知,思想,进而演变为不同的文化,风俗,经过时间的沉淀,最终演变为矛盾冲突。

而纵观历史,随着朝代更替,经常会出现佛道此消彼长的情况,有时候是尊道,有时候是禁道,双方你来我往,争斗不休,而在其中起到决定性作用的,主要源自君王的偏好导致的上行下效。

为什么是君王?首先佛教和道教两样宗教都是相对平和的宗教,没有新月教,十字教具有排他性,自身要么没有神祗的概念,要么是多神教,不会宣扬神权高于王权的思想,因此对封建统治者而言是一样极好的工具,导致了无论什么时候,只要两大宗教能够讨好统治阶级,被立为国教,哪怕再怎么不堪瞬即可以发展起来。

把时间推到现代,科学技术兴旺发达的时代,宗教失去了神秘性,失去王权的支持,想要扩大自己的影响力,又不被宣布为邪教,方法又跟过去有了不同,得因地制宜的进行改革来面对新环境。

这个时候,佛教显示出不错的适应性,光是孙瑞祥自己列举的,就包括“烧香祈福”“开光”“少林寺”“功夫”好些深入人心的概念,人们提到这些的时候,第一时间想到佛教;与此同时,道教依旧低调,受限自身教义,总是想着自己修道成仙,更提出“爱修修不修滚别打扰贫道成仙”的言论,不想办法扩大自身势力,于是落了下风。

如果统计下夜兔国境内知名的洞天福地内寺庙和道观的数量和规模,很容易发现两者的差距。

幸好孙瑞祥发现过去几年道教的影响力居然稍微好了点,倒不是因为他们中出了什么英明领袖,更不是有什么人飞升,而是因为文化领域,关于仙侠文化的戏,电影火热这样一个意外。

通过这些问题的研究,孙瑞祥积累了不少经验教训,甚至是出书立作,唯一可惜的是,他到目前为止尚未有机会进行一番实践,验证自己想法,让他引以为憾。

说完这些后,他顿了顿,因为曹川期望听到的其实是如何赢得文化战争的事情,而非道教佛教两大宗教间发展的事情,两者是不同的概念。

孙瑞祥于是开始解释宗教跟文化战争的关联,按照他的说法,宗教是文化战争的一大有力武器,它不像媒体,有时会被人视作是政府的喉舌;又不像个人艺术家,势单力薄,足以影响世界亦或是时代的巨匠少之又少;还有些新文化领域“lovelive神教”“多炮塔神教”“咸党”“广场舞神教”看上去具有一定影响力,绝非主流文化,影响范围实际有限;更不说近现代由诸多思想家提出的“民族主义”“国家主义”的类似宗教概念的理论,看上去不错,可是操作起来难,往往是在某些特殊情况下传播开的。

宗教有许多优点,譬如说主动传播,根植在民众深处,内部思想高度统一,战斗性强。而从外部环境看,会发现月面都市是一片没有宗教的净土,因此,在没有同行竞争的情况下,发展宗教前景光大,更有拥有足够的操作空间。

听完孙瑞祥的讲述,曹川不得不承认自己找对了人,到底是职业神棍,除非自己对社会科学深入规模模拟,否则永远是不及对方的

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