第一百零一章 篝火情缘(1/2)

篝火燃着了，比刚才更旺更亮。花花世界，人头攒动；王孙公子、大家闺秀，纷至沓来。车马骈阗，冠盖相望，珠围翠绕，伴随着各种美妙的乐器声，人们围着火堆翩跹起舞。

猎场正中，无数男女围着篝火旋转交舞，顾元溪一看便知这是盛唐最为流行的“胡旋舞”。

胡旋舞是由西域传来的民间舞。这种带有鲜明西域风格的舞蹈，节拍鲜明奔腾欢快，多旋转蹬踏，故名胡旋。这种舞蹈动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。

胡旋舞传入中原后，风靡一时，在宫廷尤为流行，为男女最为喜爱的交际舞蹈，长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。

可以说，此时胡旋舞就是各种阶层的一种“社交舞”或“交际舞”，就如同近代欧洲贵族把华尔兹当成上流社会的一种“宫廷舞”一般。

此时大唐民风开放。男女在胡旋舞的带动下，互相滑步交舞的行为十分普遍。

顾元溪颇为感慨，这种男女交游共舞的舞蹈风格恐怕在华夏历代王朝也是独树一帜。他在后世电视上看到的华夏舞蹈，无非都是是一群达官显宦坐在席位上，看着堂中的歌姬舞女在钟筝琵琶等乐器的弹奏下，翩翩起舞。

这种风格虽然更为优雅高贵，更具欣赏性，但无疑缺少了一丝互动。而历代统一王朝则讲究儒家的“男女大防”，除了唐朝以外，恐怕历代歌舞宴会罕有这么热闹开放的。

胡旋舞的盛行不衰，得益于盛唐风气的开放以及民族交流的进一步发展。

而此时，唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，为了取悦于玄宗，也常常在宫廷上眉飞色舞地跳胡旋舞。

据《旧唐书·安禄山传》记载：“安禄山晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”

顾元溪实在是想不明白，像安禄山那种三百多斤的大胖子，胖到连走路都困难需要别人扶持，可是为什么跳胡旋舞能跳得健步如飞？

这恐怕也是古代人类历史上的一种奇迹了。这就像现代社会，倘若一个患了“严重肥胖症”、日子生活走路困难的大胖子跳起爵士热舞、街道劲舞居然能旋转如飞一样令人匪夷所思。

若在现代，安禄山这种情况，恐怕是得送入科学院或者医学院进行仔细研究的。

“无论是古代还是现代，能在社会上混的风生水起的，都是人才啊。”顾元溪大为感慨，心里暗暗道：“安禄山能如此受宠，果然是有多方面原因的啊。虽然说此人善于邀宠取悦皇帝，但无疑其自身在舞蹈方面的确才高于常人啊，否则也无法在李隆基的宠臣集团里脱颖而出。”

上有所好，下必甚焉。居上位的人有哪一种爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。

所以有什么样的皇帝，基本就有什么样的臣子。

像词帝李煜父子这样的文学家、词曲大家，身边围绕的自然就都是善于写词谱曲的大臣。像唐元宗李璟，身宠臣边就尽是冯延已、冯延鲁这样的文学词曲高手。

而宋徽宗这样的艺术家、书法家、画家，自然也是物以类聚。蔡京、李邦彦等人抛开政治不谈，本身在艺术方面都是造诣超群的绝代大家。而宋徽宗用人喜欢看长相，所以他身边的大臣长得都是不会差，十有九个是大帅哥。

就是童贯这样的大太监，都是贯状魁梧，伟观雄壮的美髯公。当然，这与他成年后才入宫阉割是有关系。

其实这种风气以及官场规则，本身并无好坏之分。像曹操父子三代雅好文学，其身边就聚集了无数文学家与辞赋家，创造了冠绝一时的“建安文学”。

关键这种风气跟行为，要看君主怎么利用而已。同样是文学之士，利用好，就如同曹家父子创造出建安文学的辉煌；用得不好，只能像陈后主那样，空唱“玉树后庭花”而已了。

而如今的皇帝李隆基，也是喜好音乐舞蹈与戏剧，可谓“音乐皇帝”与“戏曲君主”，只不过他目前尚且能将国事跟私事控制好，不让自己的爱好影响到国家大事方面而已。

当然，这也仅仅是以前和现在。从各种表现看，随着李隆基年纪变大，他越来越沉迷于歌舞酒色中，而常常忽略了国家大事。而且步入天宝改元后，他个人的爱好私行越来越凌驾于朝廷与国事之上了，所以大唐的政治风气越来越坏。

当以后李隆基的私欲完全凌驾与理性之上时，他就完全丧失了英明与克制，而真正步入了昏君的行列。

所以天宝十二年以后的李隆基，其昏庸无能的表现，令人无奈叹息。那是他比起他那被骂到狗血淋头的伯父唐中宗，昏庸胡为有过之而不及。所以，那个时候离“安史之乱”的爆发也就终于不远了。

而天宝五年与天宝六年的李隆基，属于从英武雄主跨入无能庸主的过度阶段。

这种行为，具体表现在今年与明年的政治、军事政策上。而此时，无疑还有办法挽救。

但想要挽救一个逐渐堕落的皇帝，是绝对行不通的，既不可能也没必要。

但拯救一个陷入已经危机的强盛帝国，即便希望渺茫，总算还是有一丝机会与可能的。

李倓见顾元溪今晚沉思的时间比说话的时间还多，知道他心事重重，便轻轻皱了皱眉头，说出建议：“你若是闷得慌，不如去人群凑个热闹，这胡旋舞跳起来的