第九百三十一章:祭旗,出征!(1/2)

清明过后，春雨骤停。

这一日，是钦天监选定的黄道吉日。

在汉人看来，动刀兵的国家生死大事，非用大礼不可。

于是，礼部早有准备。首先得祭祀太庙，土地庙。三军集结之后，派一小队前去太庙祭祀完了之后，再祭祀土地庙，祭祀品用的是牛羊牲畜。而后，准备祭旗。

后世有一个词叫做“打牙祭”，其实也是源于祭旗仪式而来。

大顺此时的军前大旗叫“牙旗”，东汉时，张衡便在《东京赋》中吟咏道：“戈矛若林，牙旗缤纷。”兵书上曰：“牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”

在礼部的《大顺礼》有记载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之（牙，即祭祀牙旗），太祖征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、牙。”只用羊和猪祭祀称“少牢”。祭祀完之后，士卒分食牲肉，故称“牙祭”或“打牙祭”。

当然，在祭祀前，还有一个仪式，叫做将官誓词。

此次统领全军的主帅，是种诊。种诊是种谔种老经略相公的二兄，兵部尚书种诂的二弟，也是名将。只是在其兄种诂和其弟种谔的光芒下，并不显眼而已。但种诊为人稳重，喜欢步步为营，不喜屡出奇谋。用兵善用正兵，因为这个特点，陆承启才放心让他统领三军，共计三十万人马。

打辽国，就要用碾压式的前进办法，出大同府，直捣黄龙，剑指临潢府。临潢府是辽国上京，辽国必定不会再和你迂回兜圈子，只会集结兵马，和你决一死战。

陆承启很有信心，在火器的威力下，碾压契丹骑兵不成问题。但如果分散兵力，沉迷突袭，那就是自寻死路了。这也是为什么不用种谔为帅，而让他做一个领军之将的缘故。种谔虽善于驾驭士兵，每当遇敌能出奇计，作战必胜，但狡诈狂诞而残忍，喜出奇兵，不为陆承启所喜。其实陆承启知道慈不掌兵的道理，但种谔确实只能为将，而不能为帅。

为帅者，统御三军，不能感情用事不假。但太过严苛，难保不会发生士卒哗营。稳妥起见，还是让种诊统御三军为帅才是最稳妥的做法，毕竟种诊是种谔的兄长，能镇服种谔。

其余将领，有王韶、卢尘洹、杨怀仁、杨怀兴、杨怀恩、杨怀玉、种师道、种谊、折克忠、折克仁、折克禧……几乎集全了大顺所有名将，只为求一战而胜。

只见种诊一身甲胄，腰挎宝刀，神情严肃，缓缓地走到太庙之前。

而陆承启的龙辇，早就在此等候多时了。

“末将种诊，参见陛下！”

种诊甲胄在身，只能行抱拳军礼。

陆承启下了龙辇，环视了一下他身后的王韶等人，心中异常欣慰：“众卿平身！”

然后陆承启在礼部官员的指引下，来到了太庙之前，准备念《讨辽檄文》，告祭祖宗。

陆承启亲自展开一张圣旨，把一篇慷慨激昂《讨辽檄文》念完，这些将领都热血沸腾了，就连种谔这个狡诈的将领，也觉得堂堂正正打一仗，胜过偷袭取胜多多。

这篇《讨辽檄文》是陆承启亲自誊抄的，他念完之后，郑重地把这圣旨合起来，沉声说道：“三军统帅种诊接旨！”

种诊连忙跪下，双手举高至头顶：“末将种诊接旨！”

“有诗曰：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！今我大顺誓词出征，愿尔等同心戮力，定要将辽国打个落花流水，为我屈死边境百姓报了那血海深仇！朕在长安，只能给你们筹备军饷、粮草、辎重、器械，前线一切，还需靠你们自己！朕要的很简单，大胜契丹既可！朕不问过程，只要结果！”陆承启把圣旨递到种诊手中，才慷慨激昂地说道，“大顺百姓仇恨契丹已经很久了，朕不能再等了！”

种诊老泪纵横：“敢不为陛下死战？”

“死战！”

“死战！”

“死战！”

……

种诊身后的将领、士卒都勐地呐喊起来，一时间气势如虹。

陆承启让种诊平身之后，种诊起身，激动地拿着圣旨说道：“谨以至诚，山川神灵。我今率军北伐，乃顺应天时。辽国辱人太甚，汉人无不义愤填膺。遗留吾人之土地，名正言顺，鬼伏神泣，决心至坚，誓死不渝。自古以来汉贼不两立，古有明训。华夷须严辨，春秋存义，功在当代，利在千秋！”

“虎！”

“虎！”

“虎！”

……

在一片嘈杂声中，自有军中士卒，一刀宰了祭祀的牲口，种诊亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号（龙旗）、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。这些淋过牲血的战车却要放回库中保存的，并不是拿来用的。

随后，这祭祀的牲口还要抬到土地庙去祭祀，再三军列队，将屠宰后的牛羊绕着队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。

祭祀结束后的牛羊当即煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。

如果按照春秋战国以来的传统，往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。杀俘不祥，陆承启也没有那么残忍。战阵上面杀死了敌人也就罢了，俘虏了还要杀，那和畜生有什么分别？

于是，用牛羊代替就再适合不过了，还能让三军士卒饱腹一顿。

吃饱之后，三军擂