第三百二十六章 作家的联合国(1/2)

林子轩和丁闻江联合署名的文章得到了不少人的响应。

他们大多是考古学家和历史学家，不少国学研究者也表示支持，愿意出力。

但在社会上反响并不热烈，民众对文物的概念相当模糊，他们不认为文物能值什么钱，经文书卷还不如大洋在手里安稳。

所谓乱世黄金，盛世收藏，讲的就是这个道理。

在这个兵荒马乱的年代，能够活命已经不错了，谁还管那些文物啊！

即便林子轩写的《莫高窟》再煽情，把敦煌文化说的再精彩，也只能在学术圈子里引起反响，读者并不怎么感兴趣。

有些读者看了之后心有所感，痛骂几句，也做不了什么。

现实就是如此，国家衰弱，强盗欺凌。

圆明园都被抢掠一空了，莫高窟还能比圆明园重要，外国人想抢，那也没办法阻拦。

这是普通读者的想法。

林子轩提出的敦煌文化在史学家那里得到了回应，一些学者准备到莫高窟考察来判断莫高窟内文化的价值。

敦煌文化从1900年王道士发现藏经洞开始，已经过去了26年。

在这26年间，大批敦煌遗书和文物先后被外国探险队捆载而去，分散于世界各地。

1909年，清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将剩余经卷运京保管，等运到京城只剩下八千多卷，随后保存于京师图书馆。

除了经卷和文物，敦煌最有价值的便是洞窟内的壁画了。

有西方学者把敦煌壁画称作是“墙壁上的图书馆”。

然而，这些壁画在这段时期同样惨遭损毁。

1921年，在苏俄国内战争中失败的数百名白匪军逃窜到莫高窟，他们在壁画上任意涂抹、刻画，并在洞窟内烧炕做饭，致使大批壁画被火燎烟熏。

1924年，美国人华尔纳到莫高窟盗剥了大面积的壁画。并掠走彩塑。

林子轩在文章中提出了保护敦煌文化的倡议，得到了国学界的支持。

其中以清华研究院导师陈寅格最为热心，他写文章支持林子轩提出的把敦煌文化作为一门学问来研究，也就是“敦煌学”。

他认真研究了京师图书馆所藏的八千余卷敦煌写本。提出了九个方面的研究价值。

即摩尼教经、唐代史事、佛教文义、史、佛教故事、唐代诗歌之佚文、古语言文字、佛经旧译别本、学术之考证等。

他认为“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也”。

并感叹“敦煌者，吾国学术之伤心史也”。

林子轩成为第一个提出“敦煌学”这个概念的人，陈寅格对此做出了界定和补充。

不过林子轩自己知道，和讲解《红楼梦》一样。他只是按照后世的观点照本宣科，陈寅格才是真正的国学大师。

所以，他写信给陈寅格，不敢居功，并盛赞了那些研究敦煌文化的学者。

比如中国考古学家罗震玉可以说是敦煌学的奠基人，正是他上书清政府把莫高窟残存的经卷运送到京城保存。

他早在1909年就发表了《敦煌石室书目及其发现之原始》和《莫高窟石室秘录》。

在后世，中国学术界普遍认为，二十世纪的三大显学分别是红学，甲骨学和敦煌学。

其中，敦煌学成为一门国际性的显学。受到世界各国的重视。

丁闻江的行动很快，中华文物救助会的批文下来了，说明这个机构是官方认可的民间机构，虽然严格意义上说孙传方只是地方军阀，并没有被北洋政府认可。

目前，中国名义上的政府还是北洋政府，只是被张座霖等人霸占了。

丁闻江从财政划拨了五万元，林子轩同样拿出五万元，有了十万大洋打底，中华文物救助会算是成立了。同时有八位上海各大院校的史学家加入进来。

有了钱就好办事，比如可以资助学者到敦煌考察，可以派人到全国各地进行调查。

先把事情做起来，以后慢慢的完善。

林子轩以前不觉得。现在才发现钱真的不够用，他有两个基金会，一个是希望工程，加上这个救助文物，再多的钱都能用完。

看来还是要继续赚钱，最好是赚外国人的钱。

他刚想到外国人。就收到了一封来自英国的信件，这封信来自英国的国际笔会。

这个笔会邀请林子轩加入，他的介绍人竟然是萧伯纳。

国际笔会，即国际诗人、剧作家、散文家、文学编辑和协会，成立于1921年，创始人是英国女作家道森司各特。

它的总部设在伦敦，第一任主席是英国作家约翰高尔斯华绥。

在后世，国际笔会被称为作家的联合国，在世界上99个国家里成立了141个分会。

它是一个世界性的非政治、非政府作家组织，享有联合国教科文组织a类地位。

其宗旨在促进世界各国作家间的友谊与智力合作，无论其政治或观点如何，为言论自由而奋斗，并积极保护作家免受政治的压迫。

萧伯纳是国际笔会的早期会员。

在1926年，国际笔会的成员以英国和法国的作家为主，还包括欧美其他国家的作家，亚洲作家极少。

林子轩之所以接到邀请，一个是萧伯纳的推荐，一个是《蝇王》这本国的畅销。

《乱世佳人》和《麦田里的守望者》不怎么合英国人的口味，《蝇王》这种颠覆性的荒岛文学让英国读者痴迷不已。

从而奠定了林子轩在欧美文学界的