第七章 百年大计(1/2)

乌浒河正是更名为“西妫水”，并且在一百多年前波斯和突厥的交界处勒石立碑。隔着一条河，远方就是乌拉赫国故地，而在东北侧，勒石立碑处，一座雄关矗立在寒冬的暴风雪中。

“抄录复印，然后烧了。”

“是，将军。”

敦煌宫在冬季派人过来的目的，是为了搜集河中诸国诸部的文典。有些文典跟现在的“土著”无关，跟前任“土著”也无关，时间线拉的很长，其中夹杂着字母文字和象形文字。

只不过其中张骞、班超的形象，还是能够清晰可见的。

木鹿来的长孙冲亲随之一苏拉，是远西土著，且是景教教众之一。他翻译了一部分文典，说是这些文字可能是希腊文。

为数不多的证据，大概就是“西妫水”原先的名字“乌浒河”，在希腊文字中的表音是“乌浒思”。

很多文典都是木板，保存的还行。除了木板，还有泥板，泥板多是楔形文字，苏拉认为这些文字可能跟叙利亚有关，但他一个都不认识。

阿罗本老神父作为叙利亚人，在收到一块泥板之后，表示也不认识，只是隐隐猜测可能在叙利亚附近某些部族可能用过。

因为泥板的材质看上去很眼熟。

消息传回河中的时候，已经开始了暴风雪，程处弼也没有再浪费时间去求证什么。而是让敦煌宫派来的学者、内侍们收拢抄录做了备份，然后就把这些文典尽数焚毁或者砸碎。

“去其风貌”从来都不是一句话的事情，操作的过程相当的麻烦。

比如西突厥人称呼“乌浒河”为“达雅”，这个称呼在唐军地盘上是禁绝出现的。而敦煌宫请来的“西妫水”之名，其实在汉朝就已经把“乌浒河”命名为“妫水”。

根据古土著语音反切命名是常有的事情，但如果汉朝野心不够，大概率会命名为“鬼水”，而不会是跟“五帝之一”虞舜牵扯干系。

当年汉军能够动员土著一起修井开渠引水种田，这种“亲善”的小手段，从来都是惠而不费的事情。

隋唐英杰之所以翻开史书却又不敢自比能够跟汉朝一较高低，很多时候就是隋唐英杰完全不能理解，为什么汉朝能够用五千万的人口去琢磨五亿人口的事情……

更残酷的是，隋唐的知识技术都远远超过汉朝。

直到某条工科狗乱入唐朝，某些隋唐英杰在莫名其妙的情况下，终于开始挖掉心里a树和c树之间的那棵小树苗。

程处弼说出迁徙河中人口是“百年大计”之后，唐军序列要承受的，就是“百年大计”的考验。

原本西军子弟是不愿意扔掉兜裆布去干胡女的，但“百年大计”祭出来之后。不管是不是算作军令，反正上头就一个意思：朝廷需要你的裤裆……

有作死的大兵不想日胡女，就说“拿去”。

然后朝廷反手一个耳光，敦煌宫直接拉了过去弹小雀雀弹到肿，程将军开始跟老部下们谈一谈“程门立雪”的典故。

“为国献身”“向‘榻上苏武’学习”……口号是很干脆的。

大兵们家乡可能有爷娘兄长，但自从有人搞了胡女生了孩子之后，心思都从家乡落实到了西域、河中。

为数不多能够逃脱的，要么是先天性功能障碍，要么是好男风，要么是和皇帝老子一样没有了生育能力。

程处弼带兵多年，当然知道大多士兵心中牵挂是什么。即便是像王祖贤这种老兵，出门在外也会惦记着自己的老婆孩子，哪怕孩子早就成年早就生子，但还是惦记着。

西军子弟鲜有长子，所以大兵们的牵挂主要是家乡的爷娘老子。敦煌宫要做的，就是让大兵们把思乡之情减弱，把牵挂的目标转移。

再怎么不喜欢胡女，日了之后生了孩子，牵挂自然而然地就随着孩子的出生而转移。

大多数士兵在西域的第一个孩子就是他人生中的第一个孩子，这就导致这些“重组家庭”的核心，就是围绕在孩子出生地的生存经营上。

孩子的生母无所谓干她的男人是突厥人还是吐火罗人还是汉人，只要能生存下去，怎么来都行。

除了贵族之女还会想着美好生活以及尊严上的东西，底层根本没有那个资格去奢望尊严或者人格。

直到孩子的出生，不管这些胡女如何如何小心翼翼谨小慎微，孩子是自己生的，母性天然地让她们守着孩子。那末，无关勇气或者胆魄，总会对孩子的父亲提出这样那样可能相当微小的要求。

于是，来自天南海北的男人女人，在西域、河中结合之后，全新的，受大唐朝廷管理的“家”……诞生了。

如果说这个时代没有唐军没有大唐朝廷，这不过是重新上演西域、河中新的族群、部落、邦国的诞生。

过去的几百年，这里一直重复着这样的演变。

而贞观朝的当下，却是人为地，有意识地去引导这一切。

这些一个又一个的“家”，其族群意识收大唐朝廷的管理，自然而然地，新生儿在成长的过程中，其族群归属只会是“朝廷”，叫做大唐。

和润物细无声的温文尔雅不同，敦煌宫从洛阳得到的方针，更多的是数字。

京城的“首长”们定下了指标，昆仑川、河中诸军府、督府、州府要做的，不过是完成指标。

敦煌宫在这个时期承担的角色，更像是低配版民部，在西域、河中做简单的人口普查，然后做简单的人口统计，然后继续做