第一百二十三篇 潘多拉之 “意”十四(2/3)

日月要想明亮，浮云遮蔽了它；和谁要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和yù_wàng损害了它。

而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的。仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有yù_wàng。

蓝色星球无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。

古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。

蓝色星球c国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也“他还说：不孝有三，无后为大。

孔子的性观念是实用主义的。孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。

而且生育是绝对重大的事情。由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。

结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。

直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。

中国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。

孔子的性观念，这里面就充分的体现了，人的动物属性。

孔子不是禁欲主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的性观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。

蓝色星球伟大的哲学家马克思、恩格斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的ròu_tǐ组织，以及受ròu_tǐ组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。

“生命的生产——无论是自己生命的生产或他人生命的生产——立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”

这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、ròu_tǐ的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的爱情观念。

伟大的唯物主义哲学家马克思说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。

而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。

在ou洲各国，很早就有被我们蓝色星球c国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。

柏拉图们认为：ròu_tǐ的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁欲主义者。斯维亚托戈列茨说：“你要避开可能扰乱你ròu_tǐ平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”

ou洲古代学者魏宁格说：“爱情和情欲是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”

另一位ou洲学者索洛维约夫说：“生儿育女不是爱情本身的事。”

甚至非常著名的蓝色星球o国大作家，大托尔斯泰也认为结婚是“一种需要弥补的罪过。”夫妻之间在生育之后，应该“避免一切ròu_tǐ的诱惑”，要“象兄妹一样生活”。

蓝色星球ou洲的禁欲主义葬送了大批的血肉生灵。也给后来的性泛滥埋下的种子。这就是辩证法。禁锢得越厉害胀力越大。

蓝色星球c国古代也有禁欲主义。但并不彻底，可能与历来的统治者都喜欢妻妾成群有关。

但蓝色星球c国人假道学颇多，例如c国近代著名作家鲁迅先生笔下的阿q。

蓝色星球最著名的生物学家，曾经创造了不朽的巨著《进化论》的达尔文说:“人和动物的差异不是质量上的差异。无论人和高等动物之间的智力的差异有多大，这种差异也只是数量上的，而不是质量上的差异。”

“人引以为荣的感情和印象，各种感觉和能力，诸如爱情、记忆力、注意力、好奇心、模仿、议论等等。在低等动物身上都可以找到它们的萌芽状态，或者已经得到良好的发展。”…

“动物的求爱完全不象人们认为的那样，它不是一件简单的、短暂的事情。雌性动物愿意选择或者比较漂亮的雄性，或者有悦耳的歌喉，或者有最矫健的身手；此外，很可能她们还愿意选择最强有力的、最富有生命力的雄性…”

对于达尔文的看法许多人不同意，尤其是那些把人看成高于一切生物的人。

其实达尔文是对的。他指出的是人和动物的共同本质，自然本质或第一本质。不然人的性行为就是从天上掉下来的。

动物所缺少的是人类那样的社会，当然就不具有人类社会色彩。但不能就没有xìng_ài，xìng_à