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第4章 学习改变命运(2/2)

后世,东汉的这些娱乐手段,实在不如饮食给古代争脸面,刘照更多的是抱着“考古研究”的心态,看了几场东汉版的杂耍说唱而已。

不过反过来想,如果是历史上那位没被穿越的刘辨,小孩子身在宫外,规矩管束本就不多,相反还有玩伴、有无限制的娱乐,恐怕真要玩疯了才是。虽然按照现代教育学的某种观点,小孩子就该以玩耍为本业,这样长大了才够活泼可爱。然而,在东汉,这位长大了“活泼可爱”的刘辨同学,却在他那本来就戴了有色眼镜的老爹的眼里,成了“轻佻无威仪,不可为人主”的角色。

正当史道人对自己使劲浑身解数,也博不来皇子弁一笑,心中惶恐失落的时候,有一天,刘照“无意中”逛进了他的房间,拿起了几本经书随手翻了翻,先是让他随便讲一讲,念几句,然后“很有兴趣”,想让他教自己读经。就这样,史道人光荣的接下了教皇子读书的差使。

史道人所授的经书,是《太平经》。现代人一般听到这个书名,想到的都是黄巾起义的头领张角。当年张角就是靠宣讲《太平经》四处收拢信徒,创建太平道作为起义的基础组织的。但是刘照对此倒并不很担心,因为,首先,《太平经》是东汉末年一部十分流行的道书,张角只不过是用户之一,它从西汉末年就开始了分散、无组织、自发的“集体创作”,大致就是某代某人作某篇,又经某代某人整理成暂行本的模式,直到汉顺帝时期,被三国演义里的那位神人于吉,编纂成书,流行于世。所以不必看到《太平经》,就认为所有者必定是太平道一党。其次,史道人在京畿落户,结交权贵,连宫中都闻其声名,愿意让他抚养皇子,作为道士,已然富贵之极。这样的人,无论是跟穷困之极才参加黄巾军的穷苦百姓相比,还是跟在民间传教,希冀造反以获富贵的太平角高层人士相比,其参与造反的可能性,实在微乎其微。

至于《太平经》不是儒家经典,与计划略有出入,刘照已经顾不得了。能早日学全古代语言的发音,好让自己能更早的有所表现,已经是十分合算了,更何况,这样一来,自己就有借口,只说已经由史道人授书开蒙,读书习字,所以想找海内的名士大儒,进一步教授儒家典籍,岂不更加顺理成章呢。

转念间,史道人已经跟随着侯谨进屋来了。刘照赶忙挺直上身,改坐姿为跪姿——这个动作,古代叫做“跽”,表示对对方的尊重——拱手道:“先生安好?”

史道人闻言,局促不安,慌忙入座还礼,勉强答了个“好”字。他之所以如此态度,是因为自他授书以来,刘照便对他执以师礼,非常恭敬,对此,史道人如何敢当,百般推辞不得,才勉强接受。

而开课以后,他发现,刘照的学习的速度,快的惊人,往往只在一些字的发音上,耗费些功夫,其他方面,如识字、经义,都是教一遍就会。联想到宫中传出的刘照在出生时的异象,史道人愈发坚信刘照乃是有来历之人。

聪慧的孩童,史道人不是没有见过,但是似刘照这般表现,简直如同生而知之一般,又喜好道术——否则怎么会五岁就想读道经?再联想到“羲和、望舒二神驾车相送”的传言,他越发笃信刘照乃是天上的某位神仙下凡转世,他暗暗思忖,羲和、望舒,乃是执掌日月运行的神灵,能让此二神同时驾车相送,皇子弁的来头岂同小可!

若是刘照仅以皇子之尊,尚不足以让见惯了达官显贵的史道人如此模样。奈何史道人乃笃信神灵之人,既然心中确认皇子弁乃神灵转世,他面对这位“活神仙”,可就再难保持平常“笑傲公侯”的超然姿态了。


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