第149章 编故事真难(3/3)

都接触过一些，但是毕竟不是专门研究这方面的，特别是他所主张的“太极说”，是和张载、王夫之的理论比较相近的，而这两位的相关著作，刘照都接触得不多，因此在和史道人一起编写相关理论时，很是费了一番功夫，甚至发出了累觉不爱的感叹。

一个成熟的宗教，要同时具备对社会上层和下层的吸引力，中国的道教之所以没落，就是因为在高端理论上的先天缺陷，导致道教在社会上层中的竞争力，一直不如佛教——虽然不少文人喜欢老庄，但问题是，虽然道教一再强调自己与老子的渊源，但是在文化人眼里，人家老庄依旧属于“道家”，和你道教，关系不是很大……最后，道教就只能以炼丹、打醮乃至扶乩、捉鬼做为“教派特色”了！

问题是，这些项目，竞争者很多，不要说佛教，就连民间那些粗识文字的人，随便搞起一个教派来，就能堂而皇之的与你竞争。而面对这些竞争，道教只能捏着鼻子，承认大家“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”，其结果，是获得了短期的效益，但是从长期角度看，却是得不偿失的——教义、神系变得更加芜杂，各个派系如同一盘散沙，教规戒律更是无从谈起，这样的宗教，又如何能有竞争力？

因此，除了统一神系、健全理论外，新道教还得要有完整的组织、严格的戒律。

正一道的教派领袖为“天师”，相当于天主教的“教宗”，那么天师之下，就也得有类似“枢机主教团”的机构，而相应的，历任天师也将由“枢机主教团”推举产生，刘照才不想让“天师”这么重要的职位，被某一家人世袭垄断。

因此，刘照设立了“大祭酒”一职，人数暂时未定，首席大祭酒被称作“阐教大祭酒”，做为教派的第二领袖。

大祭酒之下，就是各个“治”的祭酒了，“治”相当于教区，而祭酒，则相当于教区主教。在祭酒之下，则是负责具体传道的“司祭”以及“助祭”。

日后，担任大祭酒的道士，会拥有受朝廷册封“真人”称号的资格。其中，天师有资格享有六个字的真人称号，比如史道人眼下拥有的“广道弘化辅国”的六字称号。阐教大祭酒有资格享有四字称号，而普通大祭酒，就只能受封两字的称号了。

只是眼下史道人没有“天师”之名，大祭酒这样重要的职位，也没人有资格担当，甚至连“河南治”一时半会儿都搭建不起来。最终，史道人只能在自己的僮仆之中，选了两个能说会道，聪明伶俐的，担任“司祭”，先行给门下有限的徒众，传授基本的知识。

做好了准备之后，洛阳全城范围的种痘，也随之展开了。史道人一边指挥人手进行接种，一边一有空闲就跟病人们讲故事、说教义，推广“善恶轮回”的理论。人在病中是最为软弱、无依的，所以史道人的传教工作，从一开始，就很顺利的开展了下去。

在此期间，刘照派出了所有的卫士，全天护卫史道人一行人。因为刘照知道，太平道绝对不会坐以待毙，眼睁睁看着正一道和他们抢夺信徒的。所以，刘照一再叮嘱史道人，接种、传教的范围，一定不能超出卫士的保护能力之外，力求稳妥，方是上策。

一连十多天，太平道居然一点反应都没有，但是刘照更不敢掉以轻心了——谁知道这是不是暴风雨之前最后的宁静呢？