第1783章 长歌当哭，狂醉似醒(1/2)

但凡事就容不得旁人宣示，这一点就如前世的记者一般，本没有这回事，偏偏一解释，好话儿也成了恶毒之语了，所以想起这首诗词，言官就有些不舒坦了，世人都说这首诗词，表达了杨大人不记前仇，坦荡豁达的胸怀，翰林院那帮天之骄子更是把这首不痛不痒的小令吹嘘天花乱坠，如此一来，这首《偶然》的是诗作，经过翰林院悠悠之口，算是彻底定性了。世间的事情就这样，本没这个意思，经过世人之口，意思千奇百怪了，而言官偏偏都是一帮死脑筋，认死理的人，对翰林院对这首诗词的宣示更是耿耿于怀，认为杨峥写这样的词儿，是对言官的弹劾不屑一顾，同时还隐隐的透露出言官此举是错误的意味，这下言官就不干了，心说我们这么的场面，这么的声势，光是弹劾的奏折差不多有半人高了，更别说参与的人数，从南京到北京也有数百人，可谓是大明开国以来最大的阵仗了，若我们错了，那天下还有对的么，所以对于这首诗词的理解，言官们断然是不敢苟同的，因此气氛慢慢变得有些压抑了。

纵然有薛暄这个和事老在一旁调节气氛，但双方就好比是一对前世的仇敌一般，纵然有杨峥的妥协，有薛暄从旁调节，但仍旧于事无补，饭菜吃到一半，战神李时勉就开始向杨峥发难了：“近来，下官常常夜不能寐，按剑而起，想起陛下登极以来这些年来，杨大人的所作所为，心气难平啊，想陛下登基之初，杨大人意气风发，为朝廷除汉王，退蒙古鞑子，风姿卓绝，天下仰慕，就是李某的府邸里，还藏有着大人的《杨氏词话》，李某虽孤傲，但仍认为杨大人的《杨氏词话》在诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，可以将其奉为圭臬，对于大人提出的境界说，仍十分的敬佩！古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。李某虽学问不如杨大人，但也看得出，杨大人提出此点的意义，经过多年，世人仍旧赞扬，可见其用意之大，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，说的是酒，唱地何尝不是一种精神。

杨峥默默的听着，事实上不仅是杨峥，就是其他言官、薛暄何尝不是默默地听着，谁也不知李时想要说什么？“

听得李时勉继续说道：“杨大人以晏殊、柳永、辛弃疾三首词的断句，描绘了作词的艰苦历程，可谓是恰到好处，难得是杨大人年纪轻轻，眼光却不至如此，竟能将诗词引申到成大事业、大学问方面去，由不得让人不佩服？“

杨峥起初听他说家中藏有《杨氏词话》，还以为这老头是敷衍自己，这会儿才听出所说不假，而且看得出，对方的确有一番研究，这三种境界，作为《杨氏词话》的名言，被人所熟知，并不足奇怪，但能说出其中的精髓，若下一番功夫研究，是体会不出，诗人在艺术创作过程中的修养和锻炼的问题。审美主体(作者)对人和物的审美把握，形成待物化的意识客体，第二自然、第二人生以及第二之我，再将此用艺术形式表现为意识性的客体(作品)，其间有一个渐悟到顿悟的过程，可以说是极其艰难的。

此时，李时勉的话儿并没有停下来，仍是用一副敦敦教诲的口吻继续在说：“第一境界是”昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。””西风凋碧树”，是一种烦躁的心情，诗人要观物，首先要摆脱现实的种种纷扰，破除一切我执，包括苦乐、毁誉、利害、得失，挣脱一切个人的私念，达到胸中洞然无物，才能达到观物之微。”独上高楼，望尽天涯路。”这时，便入定，能去体会物之内在本质的美了。第二境界”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这是对审美客体的审美把握，审美主体(作者)有一种择一的、固执的、终身无悔的精神，在探索着事物的美。这种美必须将事物个别的、外在的、偶然的东西跨越过去，得出普遍性的、内在的、必然的一种理念，用审美的把握塑造出美的意象，诗人在此境界的心情是平静、纯净、自然的，寻求一种自然的乐趣。一方面，这种寻求是艰辛的，使人憔悴和消瘦，同时，另一方面，这种寻求又是使作者的感情得到升华，达到完美的意境，虽然”衣带渐宽”，又是值得的，殉身无悔的。第三种境界：”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这里说的是顿悟。经过第一阶段，第二阶段的苦苦寻求，作者能用最明快的语言，将事物玲珑剔透的表达出来，浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧的境界，获得了智慧。”众里寻他千百度”，表达了”慧”的寻求的艰辛，”蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，表达了智慧的顿悟。诗人在艰苦的寻求中，豁然开朗，灵感顿生，妙语连珠，境显现得光辉耀人，情表达得沁人心脾，这是极不容易获得的一种境界。说到这儿，目光却望向杨峥，道：“李某本以为大人纵然没有达到第三种境界，至少也能有第一种境界顿悟，做到破除一切我执，包括苦乐