第一百二十九章 三世圣拳(1/2)

若问上古巫教谁的名声最臭？

是巫罗无疑了。

组建灵山巫教，至今仍旧在兴风作浪。关于这一点，几乎没有争议。

若问上古巫教谁的名声最好？

同样没有太多争议，不是巫咸，而是巫阳。

道门方面就不必说了，巫峡、巫山、神女峰都被划归为巫阳的道场，是唯一被允许公开祭祀的大巫，也是唯一被允许拥有合法信徒的大巫。甚至道门下了极大力气去美化巫阳，有关巫教的好事，都是巫阳干的，有关巫教的坏事，则是另外十个人的问题。

至于为什么会这样，因为巫阳对玄圣和道门有大恩情、大功劳，没有巫阳，玄圣就死在了昆仑洞天，道门也无法抗衡陆吾神和开明六巫，甚至有可能是徐祖取代玄圣夺得道门大权。

正因如此，道门历代对巫阳多次加封，将其塑造为被灵山十巫排挤打压的天帝忠臣形象，虽然也符合部分事实，但的确有夸大的嫌疑。

除了道门之外，大玄朝廷和西道门也十分推崇巫阳，大玄朝廷甚至还推动塑造了一批以巫阳为主角的神话故事，多是治病救人、降妖除魔的题材，使得巫阳在民间的口碑极好，俨然成了某种妇孺的守护神，和蔼可亲，悲天悯人，普度众生，有着往观世音方向发展的趋势，与其他性情古怪、亦正亦邪的大巫完全是两个画面风格。

当然，齐玄素间接见过巫阳，一脚踢翻巫教的火堆，怎么看都不像个和蔼可亲的人，倒像是大号的小殷。

这其中的原因也不复杂，巫阳同样对大玄的高祖皇帝和西道门的初代领袖澹台云有恩。

传道授业之恩。

巫阳在飞升之际，将“宇之术”传给了大玄的高祖皇帝，将“宙之术”传给了西道门的澹台云。

要不怎么说行好事有好报，巫阳在关键时刻帮对了人，成就了后世美名。

说回西道门，澹台云得了“宙之术”之后，便对自身拳法进行了初步改进，齐玄素所学的“宙光势”，便是冰山一角。

后来澹台云与玄圣相争，不敌玄圣，又与巫咸相争，被巫咸的“宇之术”所制。使得澹台云开始认真思考自身所学，意图像徐祖创出“逍遥六虚劫”那般创出一门独属于自己的大成之法。

再到后来，中原逐鹿，东、南、北、中四大道门都深度参与其中，与儒门全面开战。西道门却缺席了，西道门既没有站在道门这边，也没做道门的叛徒站在儒门那边。这个时候的西道门在澹台云的率领下远征西域，攻打西域佛门。

当时佛主还未出世，佛门同样未曾整合，一盘散沙，中原佛门跟着道门打儒门，南洋佛门和凤麟洲佛门事不关己高高挂起，甚至西域佛门内部的五大派系也互相敌对，征伐不休。

澹台云打过来，别说联手抗敌了，不落井下石就算不错了。

如此一来，反而让西道门势如破竹，大获全胜。

在此过程中，澹台云又得了许多佛门经典，学了许多佛门功法。

除此之外，西道门本就有两门与佛门沾边的大成之法，分别名为“他化自在无我大法”和“未来星宿大乘劫经”。

澹台云将这些大成之法汇聚一炉之中，结合“宇之术”，还真让她创出了一门独属于自己的大成之法，还是取名为“澹台拳意”。

不得不说，澹台云的取名就是这么朴实无华，“澹台”这个姓氏比较稀有，所以听着还是有点别致的意思。如果澹台云姓张或者姓李，就是张家拳、李家拳，俨然是江湖人的把式了。

所以“澹台拳意”有两个版本，一个是送回道门的那个版本，齐玄素学的就是这个版本，一个是留在西道门的版本，皇甫极学的则是这个版本，不过皇甫极也肯定学了第一个版本的“澹台拳意”，那是基础。

两者孰强孰弱自是不必多言。

不过为了加以区分，西道门之人将第二个版本的“澹台拳意”称作“三世圣拳”，取自三世佛和圣君之意。

这门大成之法有着极为鲜明的佛门烙印，分为三个部分，过去、现在、未来。既对应了“宇之术”中的光阴概念，又对应了佛门的三世佛，过去佛，现在佛，未来佛。”

过去恒定不变，未来变化无穷，现在最为真实。

“三世圣拳”已不是传统意义上的武夫范畴了，所以西道门的武夫不在少数，能够真正练成“三世圣拳”的人并不多，就如“逍遥六虚劫”一般，是有相当门槛的。

皇甫极的这一推，看似是佛门的“施无畏印”，实则是澹台云所传的“三世圣拳”。

名为拳，倒是不必局限于拳掌之间。

此一式，名为“过去须弥”。

过去永恒不变，须弥山不可撼动。

故而这一式主守。

虽然是掌心朝外，但这一掌并非向外进攻敌人，而是向内护住自身，在这一掌的范围之内，便是过去不动。

只见皇甫极整个人迅速褪去了色彩，仿佛故纸堆里的剪影，历史中的影像，已经暗黄的图片。

不管浩荡的审判之光如何猛烈，都变得毫无意义，无边的光芒直接穿过了皇甫极的一掌范围，好似皇甫极根本不存在一般，没有给他造成半点影响。

当然，“过去须弥”并非无懈可击，如果没有空间进行承载，那么时间也没了意义，武夫的破碎虚空境就可以打破。

可惜弥尔顿没有这样的手段。

不过这一招同样有缺点，一是维持此种状态时