第四百七十章 大明靠人治？还是靠法治？(2/3)

朱简煐同学略有不服，说道：“昔汉时宣帝曾有言：汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教用周政乎！”

听到朱简煐同学这番说法，朱皇帝却是意外的瞧了朱简煐同学一眼，然后哈哈大笑起来：“乱汉家江山者？”

“乱我家者，太子也！”这个是汉宣帝为了教训太子“柔仁好儒”之弊而告戒太子的话，意思是说：咱们老刘家有自己的治国制度，霸道跟王道并用实行，你想单纯的依靠道德来教化天下？看不出来啊，你个小王八犊子长的挺丑玩的还挺花，居然还踏马的想恢复周代用礼制国的那套？

朱简煐同学现在说出这句话来，自然就是暗指朱皇帝在开历史的倒车。

朱简煐同学也发觉自己失言，赶忙躬身拜道：“父亲息怒，是儿子失言。”

然而朱皇帝却笑着摆了摆手，说道：“没什么息怒不息怒的，你敢当面直言咱的不是，这是好事儿，咱还不至于那么小心眼儿。”

只是在笑过之后朱皇帝却又正色问道：“咱再问你，无论是霸道亦或是王道，最终是不是还要归入到人治或者法治的问题当中去？”

正如朱皇帝所言，无论是霸道又或者是王道，最终都要回归到制度上面，自然也就存在人治又或者是法治的问题。

朱皇帝又接着问道：“如果说是人治，那么天下兴亡都应该归于一身，即所有的功、过都应该归于天子，但是在咱们中原堂口的历史上，却不乏政令不出皇城的例子，这又该怎么说？”

“都言桀、纣暴虐，然则商人亦有宁死不食周粟之举，这该怎么说？都说汉时文、景之治，唐时贞观之治，明时永乐盛世、仁宣之治，然则文、景之时无人饿死？贞观之时无人饿死？永乐、仁宣之时无人饿死无人反叛？”

朱简煐同学默然。

身为大明的皇长子，自幼接触到的、学习到的知识让朱简煐清楚的知道，无论文景之治、贞观之治和永乐盛世、仁宣之治在史书上被描述的有多么美好都改变不了当时生产力低下的情况。

换句话说就是大部分百姓能够维持住饿不死就已经算得上治世、盛世，离儒家所说的世界大同还差了十万八千里，离人人能吃饱、吃好、穿暖更是差了天上地下。

朱皇帝又接着说道：“如果说是法治，那么治国便该依靠历朝历代的律法，如唐时的《唐律疏议》或者咱们大明的《大明律》又或者是太祖高皇帝所定《大诰》，但是！”

朱皇帝话锋一转：“无论是察举制还是九品中正制又或者是科举，在选拔官老爷们的时候却没有一个专门考核当朝律法的科目，那些官老爷们赴任之前也未必就精通当朝的律法，有所了解的都是凤毛麟角，这又如何算得上是法治？”

“更奇怪的是，由察举或是九品中正制又或者是科举选出来的这些并不精通律法的官老爷们，恰好就能维持住天下的稳定，甚至还能得到百姓的信服，被百姓称之为青天大老爷的也不乏人在。”

朱皇帝笑眯眯的问道：“你能不能告诉咱，这究竟是为什么？”

当朱皇帝的话音落下之后，朱简煐同学已经傻傻的愣在原地，额头上也不断的因出冷汗。

朱简煐同学傻傻的望着朱皇帝，问道：“难道这就是父亲所说的礼治？”

朱皇帝笑着点了点头，说道：“不错，这就是礼治，中原堂口治天下从来就不是靠的什么明君圣主和忠臣、贤臣，也不是律法，而是礼，一套围绕着礼而产生的规则。”

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“因为皇帝担心有人夺取皇位所以要定下谋逆诛九族的规矩，官员和士绅们担心自己的利益受损所以要限制皇权，百姓担心自己的利益受损所以希望有一部能够保护自己的律法。”

“所以，从皇帝到天下万民都需要一套规则来保证自己的利益，同时对能够影响到自己利益的群体甚至于包括自己在内的所有人进行约束。”

“而这套规则，就是礼！”

“经过孔、孟的总结和儒家、法家等学派的发扬光大，礼，已经成为中原堂口所有人心中的底线，也正是这道底线，承担了近乎于律法的作用。”

“正是因为这道底线已经深入人心，所以那些官老爷们很多都不精于律法，但是却能通过律法来代天牧民，也正是因为这道底线已经深入人心，所以百姓平时也有自己的行事准则，轻易很难触碰到律法。”

“所以，中原堂口自古以来就是依礼治国而不是人治或者法治！”

说到这儿，朱皇帝又笑着问道：“所以，你现在明白为什么要设置礼部，为什么礼部会跟户、吏、刑、工、兵合称六部了吧？”

实际上，礼部并不是跟户、吏、刑、工、兵合称六部，而是隐隐凌驾于其他五部之上，甚至可以称之为六部之首——因为礼部掌握着礼法！

朱简煐同学似懂非懂的点了点头，接着却又一脸懵逼的问道：“那父亲一直推动法治，便是要依靠法治来代替礼治？”

朱皇帝微微点头，沉吟道：“无论是礼治，还是法治又或者是人治，最终的本质都是为了维持规则的稳定和平衡，但是时移事易，任何一套规则都有其本身的局限性，并不能够适用于所有的时代，礼治、法治又或者人治自然