第十九章 弘福寺辩禅(2/4)

辩机如此一番解释，众人听的明白，不由个个向杨悦翘起了大拇指。

柴令武听了，心中那个悔呀。赶情是这么个意思啊，早知道我口吐莲花，怎么也要好好地夸赞他呀。柴令武又气又急，如何甘心，叫道：“再比，再比。”

杨悦轻轻一笑，道：“柴公子，你再看来，眼中可看到什么。”

柴令武见她故计重施，心中大乐，心想：“你当我傻呀，这次决对不会上你当了。”大声叫道：“我看到了‘佛’。”心想我看你还能说出什么。

杨悦再念一句“阿弥陀佛”，向柴令武嘻嘻一笑道：“与柴公子正好相反，我眼中却看到一堆‘狗屎’。”众人听了齐声大笑。

柴令武被杨悦骂，反而异常高兴，大笑道：“哈哈，这次我赢定了。”

却见辩机低头沉吟片刻，面有难色道：“只怕这一场，也是柴公子输了。”

柴令武大急，道：“同样的话，为什么又是我输？”

辩机也不知如何解释，只是觉得杨悦明明参禅高明，偏偏如此说法，其中定有深意。只是自己也不知如何解释，如果真要说柴令武赢了，只怕自己立刻便会成为笑话。想到此，不由向众僧席上望去，众僧也正与他一般心思，齐向首座的一位面相庄严的法师看去。法师站起身来，道：“长安公子，好深奥的禅机，这一场只怕是柴公子又落了下风。”

辩机起身，双手合十道：“师父，愿闻其详。”

法师轻抬法步，走上道台。道场内外人众，早已一齐合十称颂：“三藏法师”，一时间全场立刻鸦雀无声。

杨悦这才知道眼前这位法师便是大名鼎鼎的“唐僧唐三藏”，很是喜出望外。见他不过是个瘦小干瘪地中年僧人，其貌不扬，然而面相庄严，自然有一种威摄力让人望而生畏。特别是一双眼神却十分锐利，似是能看透人的内心一般。杨悦忙由压住心中笑意，双手合十恭敬地道：“大师，请了。”

三藏法师向她点头，说道：“唯心所变，唯识所现。心外本无物，一切皆虚相。实即是虚，虚即是实，石头是实，太阳是实，因明心外有实，不为虚妄。”众人听了如梦如幻，如痴如醉，只觉的句句真言，法理无边，耐人琢磨，回味无穷。

三藏法师说完，向杨悦问道，“不知贫僧所言，是否是长安公子之意。”

杨悦听了他似是而非的阐语，几乎笑了出来，心想三藏法师这番“高深莫测”的话与自己“故弄玄虚”却也异曲同工，只是脸上却不敢露出半点不敬，忙说道：“多谢大师指点，大师所说正是杨悦心中所想。眼中是实，心中为识，实物只落于眼中，而未落于心，因此有如是之说。”心想：我自己这样说，都不知道如何解，所以才点名让辩机来点评。她原本见识过辩机才华，知道辩机虽然与高阳公主关系不一般。但关系到个人名誉，料定他不敢作弊，自己故弄玄虚的一顿白话，正要借辩机之才解释出来，因此才点明让辩机来做裁判。没想到却得到三藏法师的亲自点评，真是荣幸之至。人怕出名猪怕壮，这次只怕是我杨悦想不出名都不容易啦。哈哈！

辩机原本因杨悦的关系，受了高阳公主的冷落，对杨悦恼怒。后见杨悦不受高阳所惑，高阳重有回到自己怀抱，对杨悦的气恼便没有了，反而产生出敬意。这次他本是受了高阳公主的指示一心要向着柴令武。但他知杨悦的才华在他之上，因此见杨悦说出的“雷人”之语，不敢轻意视之，而是极力想从佛法中找到相关答案。以证明杨悦所说，其实极有深意，以免让自己落于俗套，关系到自己的才华与名誉，因此反而相助了杨悦。

杨悦本来是在打趣柴令武，不过她的表演功夫一流，一开始便装模作样地震住了全场。而且第一个所谓的禅机一出，更是令全场震惊。所以第二个“禅机”，大家都被她搞的晕头转向。她的本意不过是说：“我虽然心里想你是佛，但实际上你不过是一堆狗屎而矣”。但在众人看来，却是极有深意。被三藏法师云山雾罩地一番解释，众人似明非明，似懂非懂，但觉佛法深奥，广袤无边。

杨悦向三藏法师投一个佩服的眼神，暗暗啧舌，说道：“大师禅机深奥，佩服，佩服！不过弟子是二元论者，唯识论与唯实论都赞同，又都不赞同。实与识并存，识认知实，而实也不受识之干扰而存在。”

三藏法师是何等人物，当杨悦第一个阐机说出来，也不由暗赞杨悦聪明。但第二所谓阐机，他却看得再明白不过，知道杨悦顽皮，不过是在戏弄柴令武。只是他对杨悦心存好感，有心助她，才站出来为她点评，心中却道：“真是个顽皮的孩子。”万没想道，杨悦会说出这番话来，真是闻所未闻。众人根本听不懂杨悦的一大堆话，什么二元论，唯识论，唯实论。只是三藏法师却听得明明白白，即使他不明白杨悦说的这些名词，她的意思却十分明了。暗暗点头，心道：“这孩子有点真本事。”

物质第一位，还是意识第一位，这是哲学上的两大命题，也是唯心与唯物的根本区别点。这在现代的哲学书上，再稀松平常不过。然而唯识学是玄奘从印度带回来，大量翻译弥勒、无著、世亲等人的论典，是他研究成果中的一个重要学说。此后，唯识学在中国出现过三个兴盛的时代，成立了三个宗派——地论宗、摄论宗、唯识