第三百二十六章 名家利弊，项明决断(1/2)

哲学，是一门旨在探究人类存在意义以及世界运行本质的学说，它不是茶米油盐，也不是高新科技，但却是人与其他生灵本质不同的地方。

如果说，人优于其他动物的地方便是存在思考，那么哲学便是思考的内容以及方向。

当文明发展到一定层次，必定会将探索宇宙道理作为外在探索方向，并以科学来探究，那么哲学便是人们探索内在价值的途径以及方法。

两者在层次和意义上几乎等同，没有孰高孰低之别。

假如认真讨论，人类所探究的所有层面都能够归结为哲学，无论是儒、法、道、易、数术，在最开始都是哲学的一部分，只不过在不断发展的过程中被分割了。

而名家所探究的道理更倾向于后世那种大浪淘沙后剩余下的，研究物质与思维之间关系的理论观点。“合同异”和“离坚白”之争，同后世的唯心唯物之论存在很大的相通性；就算辩论为主的方式，亦是后世辩证理论的由来。

虽不算完全等同，但对于这个时代而言，已经是超乎时代的思想观念。这些观念，来自后世的项明无疑要更加熟悉。

但这种哲学在某种程度上不具备普遍性。

寻常百姓，关注日常生活，在意科学发展，但若是花大量时间探究人类存在意义，以思考更深层次的发展，想必大多数人是不愿踏入哲学领域的。

即便是在思想开放，大众知识水平较高的后世，哲学也是一门相对冷门的学科，实用性不高固然是其中一个因素，但最主要的原因还是由于门槛太高的缘故。

世人的精神境界尚未达到那种层面，这种思想在短时间内，根本不可能普及。

后世尚且如此，更不要说当世，能够理解名家理论真正意义的，恐怕也就只有项明一人，甚至于名家弟子自身，也没有意识到自家学说的无可取代。

毫无疑问，名家的存在对于整个文明的发展起到的是绝对积极的作用。

虽然这种学说在当世不会被世人理解，但放在长远角度上看，此类学说的存在能够潜移默化地提升世人的精神境界，提高众人的普遍智慧，从而推动文明的向前发展。

倘若名家就此断绝，无疑是一件痛心疾首的事情。

不过，如何安置名家也成了困惑项明的一大难题。

问题主要还是体现在两大方面，首当其冲的的，便是名家的发展问题。

名家学说想要取得进步，需要依赖眼光超越时代的思想家指引。如此大智慧之人，倘若真的让他专门探究哲学领域，项明也会心有不甘。

况且，世人思想境界尚且不够成熟，名家想要壮大，必须要冲破愚民政策的束缚，唯有民智提升，才能够发展壮大。

但壮大之后，问题也随之而来，这便是名家理论自身存在的弊病，甚至说，是哲学的弊病。

这个世界终究还是物质大于意识的世界，唯有物质相对充足的情况下，才有资格去讨论精神层次的提升。否则，能够获得的只是虚妄的精神安慰罢了，对于整体文明并没有实际意义。

项明虽然尊敬那些苦行僧的行为，但并不提倡人人如此。

如何在发展名家的同时对其做出相应限制，也是一大难题。

而且，名家虽有超越时代的思想，却并不代表他们没有糟粕，例如，辩证某些错误观点的行为，就是彻彻底底的诡辩。

从某种程度上，不经讨究而只凭主观想法便下定决论，并且通过口舌迫使他人认同这种错误观点，这样的诡辩无论对于何种学说都是危害极大的。

倘若想要让名家发展，这种诡辩的思想必须提前剪除，否则后患无穷。

项明思绪翻转之间，整个书房便陷入死一般的寂静，公孙常见对方面部表情不断变化，心情也随之起伏，甚至连大声喘息都做不到。

直到项明似乎下定了某种决心，最终抬起头，再度看向公孙常。

“名家其势危矣，倘若某能够指点名家后路，名家能够给予某什么帮助？”

虽然公孙常言辞恳切，但这或许是名家辩术，虽说口说无凭，但项明也需要通过一些问答来确定对方的态度，从而最终决定如何安置名家的问题。

“倘若吴侯真能保我名家不亡，名家上下，皆唯吴侯之命是从，定不违背！”

公孙常见项明言辞之间，似有保全发展名家之法，顿时精神一振，诚恳道。

“为此不惜动摇名家之理？”

项明进一步试探道。

“吴侯此言，某不甚明白。”

公孙常一愣，脱口而出。但随即反应过来，笑道：

“倘若吴侯不触动名家根本，有些东西还是可以商量的。”

名家虽然有固执的一面，但也要观乎形式，此时已经是学派生死存亡的关头，倘若对方的要求不过分，改变一些也未尝不可。

项明闻言，也不禁微微摇头，名家除诡辩以外，还有一个特点，那便是妥协性。

毕竟诡辩又不是必然成功之法，诡辩不成，名家弟子往往会选择妥协，这是学说特性使然，虽不全面，但也算是某种程度上的懦弱。

当初大秦横扫六国之时，斥责最甚的便是名家弟子，而当始皇一统天下之后，游说百家弟子放弃复国想法，顺从大秦朝堂。

从绝对客观层面上看，名家所做之事无疑是正确的，但加上道德与精神层面，名家的做法便为世人所唾弃。

可能这也是名家臭名在外