第三百八十三章 组织雏形(1/2)

这些知识，也是他从卢修师那里学到的。

“民俗学”是一个交叉学科，是一门会对还有生活文化、宗教信仰仪式之类、思考模式进行研究的交叉学科。

因为民俗文化，包括他重点研究的宗教，都是在长期时间下形成的。

所以，产生这类民俗的、整个社会的各个层面，都会有所涉及。

历史学，是最基础的，是民俗学作为交叉学科的基础之一。

其他的，还有经济学，是怎样的社会经济情况下，会形成这样的民俗，什么样的社会经济结构，会影响产生怎样的民俗。

就比如战乱年代，渴望和平、反抗斗争之类的思潮会渐起，一个国家地区内，会兴起对敌方、对迫害者，对战乱源头的国家的敌意思潮，这就需要历史学知识的参与，还会涉及政治学之类的知识。

又比如干旱饥荒、经济下行的年代，就要涉及到经济乃至于地理、农业之类的知识。

来自多个学科的知识交叉构合，形成民俗学的研究方向。

外行人会只凭借一个“民俗学者”就给几个人划定同一个圈子，但是，实际上，一个人可能主攻经济这类历史方面带来的思潮影响来研究民俗学，另一个人可能是以文学、饮食、画作艺术，乃至于国际关系的历史方面来着手研究。

亚戈当然不是什么全才，他主攻的是宗教方向。

与民俗学关系最密切的两个学科是民族学、人类学。

而与宗教传说方向关联最为密切的一个学科，叫做传播学、心理学。

他并没有系统性地学习过传播学知识，毕竟他研究的是历史宗教的形成。

但是，他的损友，卢修师，是公关媒体公司的员工或者说是高层。

所谓“公关媒体公司”，所经营的业务范围，包括一个现代人耳熟能详的东西。

水军。

包括如何引导舆论，制造免费水军。

在自己踏入民俗学科，研究民俗宗教后，他也和卢修师时不时互相交流一些专业上能够聊得来的东西。

而卢修师对他说过的一句话，让他至今印象深刻。

“怎么说呢，饭圈，估计就是现代形式的宗教了。”

“饭圈化越严重，就会越像是狂热的宗教信徒。”

至于为什么会想到这些，想到卢修师？

卢修师还对他说过一句话——

“艺人们最需要做的，维护‘人设’。”

“无论他们实际上并不是这样的人，但是，他需要向外界维持这样的‘人设’。”

“尤其是要在粉丝们的眼中，维持‘人设’。”

将对方后续八卦某个男女星隐婚的记忆略去，亚戈沉思起来。

自己通过舆论，构筑一个虚假的形象

然后，自己让人们将这个形象与自己贴合

就像是“塑造人设”一样。

他之前都没有往这个方向想，不是陌生，而是因为太过熟悉，熟悉到习以为常的地步了。

并且

“艺术家”、“作家”、“诗人”、“音乐家”

这些职业，这些形象，几乎都是可以成为舆论顶端，带动社会风潮的重要职业。

而且，“塔”女士告诉自己的，这个属于“巫师”的手段

那个在历史上留下重重一笔的“卢修斯”，是不是也掌握了这个“巫师的手段”？

虽然亚戈一开始因为名字的原因，对这个“卢修斯”的事情上了一些心，但是因为了解到的事迹和他印象中的卢修师的差别有些大，导致他逐步放弃。

但是，现在

也许自己应该再度审视一下关于那个艺术家“卢修斯”的事情。

如果这个“卢修斯”真的是卢修师的话

麻烦，是真的麻烦，非常麻烦。

一下子，亚戈脑袋里多出了一大堆待办事项。

卢修师会不会留下什么线索给他？

会不会留下什么日记之类的，文本作品之类的东西呢？

自己真的需要一个组织，一个能够帮他搜罗物品，搜罗信息的组织。

而且，不仅仅是面对神秘侧的，还有面向一般人层面的。

流言的塑造，不能够光靠他以一个个“说服”来做出影响，而且频繁使用非凡能力，也可能会迎来不必要的麻烦。

他需要的，是一个言论制造机，一个不受管控的“自由”媒体来影响社会舆论，能够帮助他契合神秘的话，会更顺利一些。

为了这些，他还需要资金，至少要从明面上维系组织的运转。

而这样的组织，也能够成为他要建立的组织的遮布。

一个非凡者组织，不能也不应该只以非凡者的姿态出现。

“非盈利机构”

“商业资本”

“专家学者”

深吸了一口气，亚戈对于“鸦巢”这个组织建立的详细雏形，也有了更进一步的构思。

也许，自己真的得搞出一个“邪教”来了。

一个涉及到多个领域、多个层面的“邪教”。

在找不到“盛装舞会”以及“巫师工具”的情况下，他只能优先将精力放在提升自身、建设组织上了。

至于今天，他并不打算继续游荡，他还需要让“带着乌鸦的收尸人、沉默寡言、猎杀死灵”这样的印象再继续在非凡者圈子里生长几天，才能够收割战果，将神秘推动到契合。

首先，他需要的是一个新的身份。

一个黑帮成员，一个黑帮实际领导人的身份，在有一些事情上，并不太好接触。

周一