第三百一十一章 那法尔的苦恼(1/2)

狄璐德市有好几个警署和一个警场。

东西南北方向各有一个警署。

而在市中心的位置，则是一个警场。

或者说，那些警署都是狄璐德警场的派出机构，是派出警署，或者可以称之为社区警署或者治安署。

这些警署是为了及时应对在偌大的狄璐德市各地发生的案情而设立的。

虽然说，即使设立了那么多的派出警署，狄璐德市的治安还是差劲地很。

盗窃、抢劫乃至杀人案层出不穷。

但是，至少，在警署所在的街道，尤其是狄璐德警场所在的街道，鲜有案件发生。

而位于狄璐德警场斜对面的市政厅，自然也是相当平静。

市政厅，市长办公室内。

作为狄璐德市的市长，那法尔·罗莎·狄璐德，少有地在市政厅办公。

卡特西亚沿袭的，是与巴萨托纳类似的继承制。

尽管在“民主”、“自由”的风潮下，市长的选举逐渐变得“民主”。

但是，实质上，还是脱不开继承制。

作为扎根于狄璐德市的家族，狄璐德家族在本地的产业相当庞大。

直到近些年来，富商“格林顿”的出现，大规模的产业出现在狄璐德市，才有了和狄璐德家族明面上抗衡的资本。

掌握了媒体，就掌握了话语权。

即使受到了阿拉贝拉“议会革命”的风浪影响，卡特西亚也兴起了“君主立宪”的声浪，导致原本市长选任的制度也被更改为“民主选举”。

但是，几乎每一任市长，都是狄璐德家族的成员或者是被狄璐德家族控制的傀儡。

那法尔，作为这一代狄璐德家族的家主，就是狄璐德市的市长。

这位能够看出年轻时英俊影子的优雅中年，象征性地扫视了一眼桌子上的文件。

[格林顿提议仿效‘君主立宪’，实行‘荣誉领主’。]

[我们卡特西亚是一个拥有光荣历史的国家，历史和文化是卡特西亚的印记。]

[狄璐德市的印记，自然是从古至今统治着这片地区的狄璐德家族。]

[现如今，民主的呼声高涨，人民呼吁选择有能力的人才作为狄璐德的管理者。]

[就算是这样，我们狄璐德市也不能因此丢失历史的印记。]

[荣誉领主。]

[我们狄璐德市是从灰烬中重生的城市，‘狄璐德’便是历史的印记。]

[我认为那法尔市长的家族，狄璐德市历来的统治者，‘狄璐德家族’可以作为荣誉家族，作为狄璐德市的象征]

看着后面洋洋洒洒的，由会议记录员记录下的演说，那法尔不由得笑了笑。

多次强调狄璐德家族“统治”狄璐德市，想要利用君主立宪的呼声顺势把他搞下台吗？

如果“狄璐德家族”成为了狄璐德市的“荣誉领主”家族，那么，如果他继续担任市长，就会成为实质和名义上的“统治者”。

就像卡特西亚历来的媒体宣传都不会使用“卡特西亚公国”而是“卡特西亚王国”一样，历来，卡特西亚人民对于巴萨托纳帝国的仇恨相当高。

在这样的仇恨下，巴萨托纳的一切，都可以成为卡特西亚人民厌恶的源头。

包括体制。

“像”就是“是”。

“帝制”或者任何看起来像帝制的体制，都可以被媒体利用，在宣传中成为声讨的点。

在这种情况下，只要利用媒体的宣传，稍微添加一些说法，很容易就可以引起民众的逆反情绪，声讨作为“荣誉领主”的他，让他下台。

让狄璐德家族失去实权，成为“荣誉家族”。

而之后的操作就更简单了。

这个“荣誉领主”、“荣誉家族”的设置，没有历史的沉淀，并没有那么稳固，未来只需要一点操作，就可以重新废除。

“民主”制度的核心，就是“话语权”，就是“媒体”。

谁掌控了媒体，谁就可以引导风向甚至于控制风向。

而这样的做法，他并不陌生。

因为，这样的事情，在阿拉贝拉，就发生过。

这个格林顿，只不过把这个手段换个面目，用在狄璐德市而已。

贵族的传统教育中，有一样是不可缺少的，那就是“历史”。

而作为非凡者，“历史”，同样不可缺少。

而现在，要问这个世界最大的资本团体是谁？

毫无疑问，是蒸汽教会。

掌握了科技，掌握了生产手段的蒸汽教会，坐拥阿拉贝拉，和阿硫斯教国不同但又类似。

格林顿的身后，是“蒸汽教会”。

尽管看上去蒸汽教会没有任何行动，但是，实质上，蒸汽教会才是狄璐德控制权的最大敌人。

“真是难缠。”

任何一个信息的解读和反馈，取决于解读者的思想观念，取决于历史、文化、立场和偏见。

历史、文化、立场和偏见，就是一个社会最大的影响力。

在信息传播手段闭塞、匮乏的时代，宗教能够形成思想最强大的控制力。

信息传播手段灵活、强大的时代，控制和影响思想的手段就会变得更多。

这并不是什么新兴的社会学家的学说，而是写在他家族训诫中的古老教诲。

身为非凡者，他知道有许多能够影响心灵的手段，还有能够利用普通人的心灵、思想的非凡能力。

慈善家、教唆者、英雄、裁决者、通缉犯，不，应该叫做恶徒

如果没有这些非凡能力的存在，他并不介