第六百九十四章：敬奉祖先的人有福了(2/2)

。在叶尼塞河流域古柯尔克孜族人的墓葬中发现，死者的殉葬品中有牛、马匹，还随葬有各种生活用品。对祖先的崇拜还表现在对死者的祭典上。在祭典仪式上一般都要宰杀牛羊马匹，为死者准备丰盛的食物。在《玛纳斯》的“阔阔台依的祭典”一节中，描写了哈萨克、柯尔克孜族人祭典最盛大的场面。

对祖先的崇拜往往也是对英雄的崇拜，崇拜的祖先大都是本民族的英雄。玛纳斯被柯尔克孜族人视为全民族的祖先，因而祭奠最集中的表现是对英雄玛纳斯的崇拜。不仅在《玛纳斯史诗》和民间文学中是这样，在现代生活中，直到今日，柯尔克孜族人依然将玛纳斯作为他们崇拜的对象，遇事依然祈求玛纳斯的庇护。人们在发誓时往往用“如果我违背诺言，让玛纳斯的灵魂惩罚我，让玛纳斯的坟墓惩罚我，让玛纳斯的威力惩罚我”。这是将祖先崇拜与英雄崇拜紧紧地给合在一起了。

柯尔克孜人的第二种崇拜属于自然崇拜，这是随着社会发展在意识上的一个重大转变和进步。随着祖先崇拜的出现，柯尔克孜人逐步认识了人的力量、人的作用、人的个性，逐步增强了人类战胜自然、改造自然的信心和勇气，逐步由自然主宰人类命运向人类自己主宰命运进化。这是认识观念上的一次飞跃。

萨满文化在柯尔克孜人生活中留下的种种痕迹，至今仍随处可见。直至今日，即便是早已信仰*教的柯尔克孜人，依然认为“腾格里”(苍天)是至高至尊的，将“腾格里”与“胡达”并论，遇事往往祈求“腾格里”保佑等等。现在柯尔克孜人过传统节日“诺肉孜”的全部活动，都是萨满文化留下来的古习，即便在*教节日古尔邦节时跳的狂欢舞，依然是萨满作品中，到处可见萨满文化的遗俗。萨满文化在柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》中反映更是十分普遍。可以说，萨满文化为柯尔克孜族文化打下了坚实的基础，它对柯尔克孜人的影响是不可低估的。

第三种则是宗教习俗。

阿吉巴依唱道：

奔流的河水

有多少已经枯干，

绿色的河滩

有多少已经变成了戈壁，

多少人迹罕见的荒野

又变成了湖泊河滩，

平坦的大地冲成了深涧，

高耸的山崖变低塌陷。

从那时候起啊，

大地经历了多少变迁：

戈壁上留下了石头，

石滩又变成了林海，

绿的原野变成河滩，

山涧的岩石已经移迁。

一切都发生了巨大的变化啊，

唯有祖先留下的史诗，

仍在一代代留传。

我们在玛纳斯的塑像前燃起篝火，敬献羊乳、牛乳、葡萄酒和牛羊肉，请玛纳斯奇演唱《玛纳斯》，大伙儿一同唱歌跳舞。我们得到的奖励是最低五个属性点、最少三个技能点的奖励。呵呵，祖先崇拜越强烈的民族，在这次大型活动中得到的好处越多！”

知道这是伙伴善意的嘲笑，阿米尔也不恼：“你以为你得到了多少好处？抡起祖先崇拜，西域十三个民族，谁比得上汉族？不信你问问暮光老大，看看他得到了多少好处！”

暮光老大得到了六本技能书和一件战争宝物、一片紫色上品材料、一片幻彩青龙逆鳞。“材料先放着。六本技能书，我是要拿三本的，《百鸟朝凤枪》、《落马朝阳枪》、《枪里夹剑》。还有三本，和我属性不太匹配。这三本技能，包括《七突盘蛇枪》、《飘雪梨花枪》、《间竹梅花枪》，公会的要求是用公会贡献度来换。同时，还要接受核心团的审核，只有属性合适的人才能领取。比如《飘雪梨花枪》，火法兼职的战士的人就别想了。其他职业竞争，则是冰法优先。”