第371章 勿以善小而为之(1/2)

当后来隋文帝杨坚建立隋朝取代北周之后，一部分后世的学者认为隋文帝之所以能够轻易的篡夺皇权，佛教在这其中起的决定性的地位，原因就是，当北周武帝灭佛之后，佛教必然会因此而发起对北周皇族的反扑。加之隋文帝杨坚本身又与佛教的渊源极深，因此有这样的一种认识，其实也并不奇怪。

不过细想一下便可以知道，这样的想法，不过是太想当然尔！因为除了在北魏末年一心崇佛的胡太后时代以外，佛教从未能够左右过国家的政权，就更不用说在北周武帝灭佛之后，佛教元气大伤的恢复期了，况且说起来，隋文帝杨坚的妻子独孤伽罗的家族与魔门的联系其实更深，昔日的独孤信大将军为了解决北周王朝窘迫的财政问题而组建了一支军队专门盗墓，由此便可以推测的出来，这位大将军他与魔门之间的渊源关系了，然而，就是拥有这样的身份背景，昔日的大将军独孤信却依然在宇文护的猜忌之下毫无反抗之力，而只能甘心受死，魔门的实力衰弱由此而可见一斑，须知，当时的魔门虽然处处勾心斗角内都不休，然而独孤信乃是当时在北周朝廷之中举足轻重的大人物，而在那个动荡的年代，这样的人物对已经陷入衰退期之中的魔门整体的益处可谓极大，也因此，如有可能，魔门是绝对不会吝惜全力出手来保住独孤信的性命的，然而独孤信却依然不得不服毒自杀，可见当时魔门势力，已经绝难如汉朝末年的太平道黄巾军一样，对政权形成强而有力的威胁了！佛教，道教在这一时期，亦是同理！

而其实杨坚能够轻而易举的夺取国家政权，说起来，反而要拜之前的北周武帝宇文邕所赐，因为北周武帝宇文邕为了防止之后的北周皇族会再出现一个威胁皇权的宇文护而对北周皇族制定了严厉的防范措施，只不过没有想到顾此失彼，反而给予了外戚杨坚以可乘之机，并导致了后来北周皇族的实力弱小，在面对建立新朝的杨坚的屠刀的时候没有半点反抗之力，而只能引颈待戮！

有一句话，其实很好的诠释了华夏文明数千年来的至高权利斗争关系：先秦之前：君王们依靠兄弟，秦汉之时，皇帝们依靠外戚，而之后的唐、明等朝代，皇帝们依靠的帮手是身边的宦官！盛世之时，之所以皇帝依靠的对象会不断的发生变化，是因为华夏文明的权利结构一直在发生着细微的变化，因而不同时期的君王所依靠的群体也会随之而发生改变，然而在动荡年代，由于固有社会制度的崩坏，导致了上层权利斗争的混乱，其结果就是，在动荡年代，无论明君暴君，都一定会为了自己身后的皇位传承而忧心忡忡！

魏文帝曹丕为了继承自己父亲魏武帝曹操的位置，并取代汉朝，不但大肆的打压自己的兄弟，还极力的封赏拉拢当时的大地主阶层代表司马家族，结果导致了皇权势力弱小，最终被司马家族取而代之！

司马家族吸取了曹丕的曹魏王朝灭亡的经验，于是大肆的分封司马家族的亲族为王，给予他们重兵镇守一方，然而这大肆分封的结果却是当尚称得上英明的晋武帝司马炎一死，司马家族的亲王们就立刻为了权力的斗争而先后挑动起战乱，于是立刻，司马家族所建立的晋朝也就崩溃了，唯有一部分残余的司马皇族逃向南方，在南方建立了割据政权，延续着自己的王朝气运，然而却终究已经无力收复故土，只能坐看北方群雄逐鹿，然后等待着被灭亡而已！

后赵的石勒不忍心杀死自己的侄儿石虎，然而最终石虎杀掉了他的全部儿孙，石虎以为自己一家亲密无间，没想到最后却是父子骨肉相残，而石虎死后，石虎的剩下的儿子们又纷纷为了权力互相残杀！冉闵当时的身份是石虎的养孙，按理说当也可归于后赵皇族一类，然而最终也参与进了皇权之间的残酷争夺，将石虎的子孙血裔杀的一干二净！

虽说前事不忘后事之师，然而世间之事，却往往总是按下葫芦起了瓢，司马氏的建立的南方东晋王朝从一开始就严重的依赖士族阶层，以至于后来飞扬跋扈的权臣接连不断，而后来当刘宋王朝的建立者刘裕取代东晋政权之时，这一支逃亡到南方的司马皇族也尽数的遭到了刘裕的大肆屠戮！刘裕死后，他的后代因为权力的争夺以及士族阶层对皇族的围攻而陷入内乱，在自相残杀中走向了灭亡，而后来取代了刘宋政权的南齐萧道成所建立的南齐政权，又很快被他的亲族出身的萧衍所建立的南梁所取代！——虽然是亲族，梁武帝萧衍后来又素有尊佛仁爱之名，但是在建立新朝的过程中，萧衍却也同样毫不犹豫的对南齐的末代皇帝举起了屠刀！

前进也是地狱，后退也是地狱！虽然身为帝王，然而在动荡的时局中，却依然不免无法保全自己的身后妻儿，昔日后赵太祖石勒曾经说过这样的一句话：大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也！单看这一句话，只是觉得石勒的豪气滔天，不愧是从奴隶到到帝王的绝世英雄人物，然而看他死后妻儿，子孙都被石虎所杀的凄惨终结，却怎么都觉得这句话之中蕴含了其他另外的一种意味！

所以，当北周武帝宇文邕决定打压宇文皇族其他宗室的时候，他的内心之中一定是非常的纠结吧！因为身为一名敬明的帝王，他能够清楚的看到自己正在做的事情的危