第六百一十一节:玄学五术(1/2)

“没关系，你就姑且算来一试吧。”南宫玉环毫不介意的说道。

要说这玄学五术，大致分为：山、医、命、卜、相，术者，道之用也。乃是借助修行之道，达到各种目的。这五学问是以修行之人自渡渡人为目标的，自然之道与术相辅相成，以术法卫身，以玄功成山、医、命、相、卜，是研究人、天和宇宙的一门独具特色的技术。五术与阴阳、八卦、五行相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行，山术实为道术（修道可成仙），是研究超脱天道的一种方法。所以修真之人大半选择的是山术，甚少有人去学其他四术，就算有也只是浅尝即止，除了个别门派，专以其他四术入道的又当别论。

这山术里面又分得有服饵、丹法、玄典、功法、符咒等，用这些术法来修炼“ròu_tǐ”与“精神”，以达到超脱身心的境界。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是常说的夺天地、改造化。

食饵分两类一类是食用现成的灵材，一类是服食天地灵气，日月精华；丹法——亦分两类，一类是服食外丹，指用炉鼎烧炼金石灵药，配制成药饵，以之为载体，用有招无，把阴捉阳。做成长生不死的金丹。丹经一书，将外丹分为仙丹、神丹、金液三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。而内丹之道则是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣之地步，而进入金丹期就算小有成就了。

玄典，顾名思义就是玄奇奥妙的典籍，通过专研这些经典典籍，达到通达天人无我的超脱，所以玄典都是各门各派的重中之重，如慕圣的《无死道法》。功法，俗世之人理解为武术，认为可通过习练内家拳法，打通经脉从而达到强身健体延年益寿的目的。但实际上功法的重要性远不只于此，如慕圣所用的灵犀九式和大衍剑法那就端得是厉害无比，可以说让他是如虎添翼了。

而慕圣认为符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的，当然以他现在的符箓功力来说还是远远不够的。

所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达到让人保持健康、治疗疾病的一种办法。五术之间实际上是互有联系，并不能分得清清楚楚，只是各有偏重罢了。例如方药是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术，修真之人外出云游和历练都爱随身携带的丹药，便是按方制药而得。针灸是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体阴阳，来治疗疾病的方术。大多数修真之人也都有所掌握，以备不时之需。至于灵治又名祝由十三科，便是利用符咒来调治身心疾病，驱役鬼神调动天地间灵气，进而治疗人疾病的一种方术。

命、相有时并称，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然、日月星辰对天道、人体的影响，进而依时顺命，趋吉避凶，达到夺天地造化的一种学问。

相就是观其形而知其义之法，分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。

相天——根据日月星辰的位置以及各种风云变换，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种术。

相地——根据山川走势、河流道路以及房屋或坟墓的坐向和格局，进行分析来推断，大到朝代更迭地候变化小到居家风水，人物命运都能了然。

相人——又分为气、面、骨、脚与手五大类，通过观察人体各部的纹线形状与气色以及骨骼形状而了知人体吉凶、病理的一种方法。

总之，“相”就是通过对眼睛所看到的物体进行观察判断，以达到趋吉避凶的一种方法。

卜则包括卜和筮，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的等等式盘　。）占卜，是以阴阳、五行、八卦为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

奇门--主要以奇门遁甲为基础，通过布局、布阵、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，使天地之势为我用，主要运用于排兵布阵，吴法所使用的阵法大体脱胎于此。

太乙--则以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，来推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

六壬--为三式之最，以大六壬大全为根本，用以占测日用百事为主。

苏和用的是卜筮中较难但也相对简易的一种，用蓍草及龟甲占卜吉凶，此法看似简单动用的工具不多演算起来似乎很容易，但实则想要用它预测准却是很难的事情。

苏和从储物戒中掏出一个白龟龟壳，南宫玉环见了笑道：“我就说你在集市上干嘛要买这玩意，原来是占卜用的。”

苏和不好意思的挠了挠头道：“卜筮不精，还望各位不要见笑。”

“说哪里话呀，我还没看过人家是如何卜筮的呢，你赶快卜筮来看。”南宫玉环略显兴奋的瞅向苏和。

苏和从储物戒中又拿出三支香来点燃了，一手持龟甲一手持香，用香来灸龟壳，直到龟壳烧裂显出花纹来