第二十二章 石碑一出人心恐(上)(1/3)

百万人将会在小小的山城国内为了信仰打生打死，这样的事情让在场的所有人倒吸了一口凉气，谁都知道在倭国宗教是不能够碰的庞大势力，却没有想到会强大到这种程度。◎，

整个倭国，按照推演分析人口约在七百万至八百万之间，这还是分布在天下六十六个国家的地方的总和，畿内人口占据最多，大概占了三成，伊达家现如今控制区内生存着一百二三十万人口。

宗教，对于任何人来说都是一条底线。武士大多是现实主义者，公开场合要维持底线，这也是为何宴会中没有红肉的原因，政衡身为寺僧出身的大名，难以消除掉身上的痕迹。

政衡深知以军事方法平定宗教势力暴乱无异于扬汤止沸，治标不治本，如果想要彻底压服宗教势力，将他们消灭，必须从根源上做起，首先要将宗教去势，去除掉他们的武力。

眼前这场宗教的大战，便是政衡一步步推波助澜的结果。他其实也没有想到本愿寺会如此强大，三好长庆会如此不堪一击，也没有想到本愿寺在利益的滚动下如同雪球一样越滚越大，已经停不下来了。

本愿寺一开始发动一向一揆的时候也没有想到会轻松击败三好长庆，夺取了三好长庆留下的地盘，接替三好长庆成为了畿内的霸主。本愿寺显如想要和他的曾祖莲如上人一样阻挡一向一揆的脚步。号召百姓保持冷静，也不会有任何用处了。反倒会引起暴动者们的反感。莲如上人不能够阻止加贺国一向一揆愈演愈烈，最终造成了加贺暴动。暴动的发起者和莲如上人其间不知道发生了什么冲突，最终的结果就是莲如上人离开了北陆重返畿内，首先在京都山科建立了本寺，然后又在难波津地区建立了石山御坊。

本愿寺显如是聪明人，同时也是俗人。他和莲如上人最大的区别就是后者弘扬一向宗历经了苦难。可说是一代开山祖，和他的曾祖相比，其完全不懂莲如之志，实乃小人一个。

暴乱只会满足一小部分人的利益，绝大多数人将会陷入饥饿和沉沦之中。恐怕到了春天这至关重要的播种季节，乱民还会沉迷于阿弥陀佛而不能自拔，纷争也会不停止。

无论阿弥陀佛多么大慈大悲，不耕种田地绝对收不到稻子。而没有稻谷，势必要面临饥饿。一旦百万人齐聚山城国为了信仰而战。那么畿内将会陷入荒芜的境地，饥饿会让人绝望，就会失去对宗教的信仰，是为了佛饿死。还是太平的活着。让人去死的是真正的佛陀，还是让人活着的才是真正的佛陀将会成为所有人需要思考的问题。

佛陀之所以能够弘扬，是因为他使人向善，慈悲为怀，而非为了佛陀的利益杀生夺取土地，佛陀不需要土地和财富，只有那些利用佛陀的佛敌才会需要土地和财富。这才是政衡真正的目的。

弘扬真正的佛陀。真是政衡在宴会最终给予大家的答案。一个同样模棱两可的答案，真正的佛陀到底是什么，千人有千人的解释，有心人在离开冈山城的时候若有所思。

政衡不是一个真正的佛教徒，他虽然从懂事的时候开始便是在山中小寺中度过十几年时间。他的师范梅川院没有告诉他，他所尊奉的是什么派系的佛门弟子，也就是说他和他的师范一系都是野僧。

如今，不会有人质疑政衡的临济宗身份。临济宗的总本山荣西大师开创的建仁寺的主持三年来两度来到冈山，梅川院正式成为了临济宗的子孙寺，这自然是世俗的力量影响佛教的力量。

政衡尊崇临济宗唯一的缘由就是禅宗从来不会放下身段在平民之中弘扬佛法，禅风自大唐传入倭国，从荣西入宋求法起开创临济宗，其弟子开创了曹洞宗，另外一大派系黄檗要在江户时代才成立，如今禅宗由临济宗和曹洞宗两大派系并列。

临济宗流传至南北朝室町时代，深受幕府大臣尊崇，认为是完成武士人格修养的基本方法，禅的思想深入倭人的生活，与茶道、花道、书法、剑道等，水乳交融，自成一格。

同时，禅宗是中原王朝和倭国之间的重要纽带，几乎每一代宗师都会前往中原王朝修行佛法，还有很多宗师自中土王朝东渡倭国，弘扬佛法，多系汉音诵经，汉字书写。

内心深处还保留着一片净土的政衡对于禅宗多多少少还留有一些好感，这也是他极力邀请禅宗的僧徒前来冈山城的缘故。当然，政衡同样有个人的私欲在作祟，否则也不会在各地竖立大量有关他的雕像。

伊达家崛起的速度太过于迅速，政衡不可能对每一个势力都赶尽杀绝，而是将他们统统纳入到他的势力范围之内，只要服从，他一般不会赶尽杀绝，而是还会让他的亲戚继续统领这个地方，和伊达家分享利益。

倭人对于家族领地都十分眷恋，所以只要能够对方的领地，劝降成功的肯能行就直线上升。这种做法固然很快能够分化和劝降对方，但是对于自身的稳定性建设，却是极为不利的。

政衡知道他的政策不能够触及到他们的利益底线，他三年来干的就是围绕着修路，让他们的土地不再变成一个个的**王国，同时利用强大的军事实力拆毁了大量的城堡。

石高过万才能够拥有城堡，否则只能够拥有一座阵屋，当然阵屋也分大小，在保证领地安全的情况下，没有人会冒着身死族消的风险反抗伊达家的政策，维护城堡需要消耗财力和人力，拆掉了大量的城堡之后