第六百零九章 第九识.无垢之体(1/2)

龙象寺是密宗黄教圣地之一，历史悠久，历代住持都被周围的百姓尊为活佛。其实，活佛的叫法并不准确，藏语的音译是“朱毕古”，意思是可以按照自己的愿意转世的人，即转世者、化身的意思。

自从他对精神领域有所了解后，就明白所谓的转世者，其实就是精神领域的继承者。这种继承是有条件的，并不是什么人都有继承资格。

密宗的转世者们，有真也有假，真正的转世者高深难测，假的转世者只是骗些香火钱而已。整个青藏地区，被人称为“活佛”的人多达数千，可真正的转世者，百中无一。

即使是真正的转世者，也未必能够完全继承前人的精神领域，其中完全继承的就是转世圣人，继承一部分的称之为大密师。

进入龙象寺，寺中大钟不敲自鸣，圆圆脸上露出犹豫的表情，站在寺门口不愿进入。张均拉住她手，说：“我带你去见一位大密师，见了他，你以后就不会害怕了。”

圆圆虽然不知道身上发生的事情，可她每天都非常的害怕，那是一种发自内心的恐惧。听张均说以后能够不害怕了，她于是鼓足勇气，迈过了寺庙的门槛。

寺庙的人都认得张均，因为他曾在此住了一段时日，连忙就去向住持通报了。片刻，一名僧人出来，说：“大密师请您过去。”

张均带着圆圆，穿过院落和重重建筑，来到了中央的佛殿。耶罗已经坐在殿中央，他看上去很年轻，三十多岁的样子，还戴着眼镜，斯斯文文的。

看得出，耶罗是位很俊郎的男子，不过他身上有股出尘的气质，眼睛非常清亮，与他对视可以心境平和。

看到张均，耶罗笑了，说：“我的朋友，我们又见面了。”

当年二人志趣相投，年纪相仿，于是以朋友相称，这回见面并不觉得生分，颇觉得亲切。

耶罗的全名叫做耶罗阿依波切仁杰，张均一直叫他耶罗，他笑笑，说：“耶罗，你该知道我的来意。”

耶罗的表情严肃起来，说：“张均，你有佛的眼睛，有佛的慈悲，为什么不自己度化这尊邪魔？”

张均苦笑：“我去那魔域走了一趟，虽然不怕它，可也没办法镇压他，我毕竟不是神通之辈。”

耶罗看了圆圆一眼，感慨道：“她还是胎儿的时候就被魔域占据了识海，那魔王是想借她的身体重临人间，将人间化作魔土。”

张均问：“你有没有办法镇压？”

“镇压可以，但以我的佛法，尚不能炼化魔王。这尊魔王的前身是一位显圣级的修真。后来，魔域历经数代主人积累，魔域之中就渐渐诞生一尊魔王。”

张均有些不明白他话中意思，问：“这魔王难道就是那位显圣修士的神魂吗？”

“并不是这样。”耶罗说，“那位修真入魔后，灵台化作了魔域，后来他死了，魔域成为了无主之物。再后来，这魔域几经易主，吞噬历代主人的记忆，产生了本我的意识，也就是现在的魔王。”

灵台即是精神领域，张均听说后很吃惊，说：“这么说，你们密宗世代相传的精神领域也会产生本我意识？”

“不会。”耶罗摇头，“那已是极高深的佛法，若真的诞生了意识，那便是法，是道，是你们的元始天尊，是我们的阿弥托佛。”

张均若有所思，然后问：“你将怎样镇压这尊魔王？”

“我会降临那片魔土，以灵台佛土镇压，最多可镇压他三年。”耶罗说，“三年之内，你要找到解决的办法。”

说到这，他笑道：“这小姑娘是千年一出的‘无垢体’，先天开启了第九识，若能得道，一步便可成佛。”

张均大吃一惊，他曾与众高僧谈论佛法，知道佛门中人认为，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，还有第七末那识，第八阿赖耶识，和第九阿摩罗识。

第七识、第八识、第九识，都是深层次的识能，它并不像前六识那样具体，而是抽象的东西。

中土佛门的唯识宗，认为宇宙万物的根本在于识，是识演化出了宇宙万物，识是万法之源，万物之始。

修行有成的人，可以把“识”转为“智”，从而达到彼岸，获取大自在。前五识，即眼、耳、鼻、舌、身五识，能转变成为成所作智。

这个“智”听起来很是拗口，解释起来就是五识所得的智，且此智必有成就，自证化他两利应作的意思。

其实就是道家所说的圆觉中的觉我，以张均为例。他通过实现自我价值而自证证我，并在此过程中方便了他人，成全了自己，这是两利的事情。而他的所作所为，都来源于五识对外界信息的反馈，称为成所作智。

第六识称作意识，它是前五识的综合，喜顺厌逆。若得道，这一识可以转为妙观察智。

妙观察智，就是道门的“觉他”。妙观察的意思就是能够看透诸法本质，并且能够把这种本质告诉其他的人，让他们也能分别事物的本质，让他们在修行上不转退。相比觉我，这一层次更进一步，有普度众生的胸怀。

当年张均一入圆觉就拥有开启了意识，待到“觉他”之时，他的意识其实已经化作了“妙观察智”。

不过佛门的修法不同，却是从本源上入手。佛门认为前八识的转变，都要依托于第九识，也就是阿摩罗识，也称清净识，无垢识。

盖因第七识是对前六识的喜恶取舍，即对于喜爱的贪恋，对于厌恶的嗔