第十七章 娲与媱、因与果(1/2)

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每逢大时代或者大环境，总会发生适合那段时期的各大事件，诸如各种各样的朝代更替、国家兴亡乃至各种能引起巨大影响的科学理论诞生等等。..＋，

事实上，从人猿突然两足行走开始，便决定了人类这种生物的每一个表现，都能引起整个世界的变化，而这样的变化，足以决定着这之后整个世界的走向！

而每逢处于这种变化的时期，原本世界所处世界线的变动率位置，便会发生变化，换言之，世界将会与另一个被记载为发生变化后的世界进行集体意识对调，而这样的对调不为人知。

有人说，这便是世界的本质，但实际如何，就不得而知。

当然，对于女娲一族来说，这些都无关紧要，象征着大地的这一族，为了维持大地的寓意，就算出于自身矛盾，也不得不跟着世界对调的步伐，相对付出的代价是，每一个对调的过程，女娲一族都会损耗掉族内的人数名额、乃至其象征的大地力量。

如此下去，总有一天，世界会对调成女娲一族彻底消耗完力量的世界，而在那样的世界中，没有了象征大地之意的女娲一族，意味着世界将会走向灭亡崩溃，换言之就是所谓的世界末日了。

背负着沉重宿命与大义的女娲一族，自然不能让这样的事情发生，于是在某代，当时的女娲一族族长提出了某个折中解决办法。

毫无疑问，办法是完美的，不管是对于世界，还是对于女娲一族而言，但是对于每代的族长，这样的办法却是悲剧诞生的起源，但正如女娲一族所背负的沉重宿命一样，即便知道这是对于每一代族长而言是悲剧的办法，但每一代的族长都不惜投身其中，只为世界能够延续、一族得以昌盛，而无怨无悔！

“严格说来，办法并不复杂，但也不能说简单。”

不速之客是名男性，身穿着一身笔直的西装，一张刚毅的脸上，挂着可迷倒万千少女的浅笑。

他的一头黑发发海拢在了脑后，仅随下一丝的发丝，智慧的眼睛闪烁着锋利的毕芒，可以肯定，这样的男人绝非常人！

“一切要从女娲一族所持有的神器‘女娲石’开始说起。”

男人似乎没有要自我介绍的自觉，自出现后，就滔滔不绝地说着有关女娲一族的秘史，叶非叶注意到，自这男人出现后，风女娲就一直保持着沉默，尽管其没说话，但叶非叶能从她身上感受到某种交织着惧怕、怜悯、同情等等的复杂情绪！

是认识的吗？叶非叶心中暗付，一定是这样，不然对方也不能说出这么多的有关女娲一族的事情，但对方到底是谁？

按风女娲之前所说的，能留在女娲一族内、乃至于知道女娲一族机密的人，恐怕也只有与历代族长相关的男性，这么说，这人不是与风女娲有所交集，就是与她母亲认识的关系？

在提到‘女娲石’——这件女娲一族所持有的对神级灵具的情况前，首先必得提及华夏国的特殊性。

不同于其他的国家，华夏国因其民族与文化的多样性，从开始便决定了这个国家的文明与历史注定会多融合与开放，所以在很早的时代，佛教便传入了这个国家，而华夏国，也很好把这样教派的文化融合到了自身的神话中。

为此，华夏神话相比其他神话最特殊的地方，那就是它所提及的‘因果性’，换言之就是佛教经常提及的‘因果律’。

所谓的因果律，也即‘因机缘果’之简称。

因，是主因；缘，是助缘或者契机；机，是积累之意；果则是结果。

简单理解的话，首先必须有因，然后通过巧合的缘来接触这个因，之后是对这个因进行积累与努力的过程，最后变成过程呈现的结果，因果律便是这个意思。

寻常经常听到的所谓‘有缘无份’，就是只有因，连努力的机也争取到，但因为没有巧合的缘，所以其果不能呈现。

理解了因果律的定义的话，就能很好理解华夏神话的特殊性。

当然，这里因剧情需要，就不再提及了，总之，包括八皇与天庭在内，都是使用因果律的能手，其最明显的特征，乃是他们的叫得出名字的对神级灵具，都是赋予了因果律的特性！

以女娲一族所持有的‘女娲石’为例，女娲石被赋予的因果律能力是在基于因机缘果下，通过确定因，无视忽略当中的机，再而拟定出果，再而给予从该因到该拟定的果的缘养分，从而让拟定的果彻底化为现实，这便是女娲石的能力。

因与果是相应的，就如种下种子的因，倘若没有得到水分养分与阳光照耀的‘缘’，开花的果是不可能呈现的。

但与之相对，因与果其实也不是固定的关系，以因判断，自然果是果，但倘若以果为因，那么因也就是果。

‘女娲石’能力的神奇就在于此，不仅是通过种下因赋予缘来得到果，还能反行其之，通过把果定义为因，赋予该果需要的缘，从而得到因的果。

换言之，没有一个绝对的因，也没有一个绝对的果，就看你以怎样的因来确定，从而得到怎样的果。

女娲石的这个能力相当重要与关键，解决女娲一族现状的办法，都是基于这件对神级灵具的因果律能力而实施的。

办法具体如下：

在每代女娲一族族长刚出生时，就把她带到‘女娲石’前，通过‘女娲石’的沐浴与因果律能力的呈现，让该族长婴孩投影