第89章 封禅泰山（下）(1/2)

当赵恒率领包括文武百官、乐师画工、藩国使臣、宗室勋贵、朝廷义民等的几千人的正式封禅队伍，在1008年农历11月1日，恰好也是冬至节这天出现在玉皇顶（此时还叫作太平顶）时。

赵恒、段宇钟（曹利用）都有一种“会当临绝顶，一览众山小”的豪情壮志。

而熟知历史的文官大臣们，则仿佛看到了汉唐盛世的再次降临，心里也是异常激动。

史载：“麟德二年（665年）十月，唐高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。”

大宋虽然没有唐朝那么大的疆域，那么多的藩属国，但如今也有契丹、党项、吐蕃、高丽、大理的使臣、酋长，也初步具备了万国来朝的资格。

能够赶上这种盛会，此时他们心里只剩下自豪和激动，原有的一点抵触心理彻底消失得无影无踪了。

段宇钟也是异常激动，因为这一切都是因为自己才制造出来的。

没有他的穿越，大宋签订了澶渊之盟，此后就放弃了对于发展武力的信心，一直窝窝囊囊。

虽然经济文化发展得还不错，但却将曾经拥有汉唐雄风的汉民族改造成文弱不武的大肥羊。

而历史上赵恒的那次封禅也只是一出自欺欺人的闹剧而已。

但现在，一切都改变了，这种创造历史的感觉，让段宇钟深深迷醉。

之后，赵恒君臣参照唐高宗的做法，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；

在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。

11月4日，赵恒首先在山下“封祀坛”祀天；11月5日登上玉皇顶，在“登封坛”封玉策、并祭告上天。

11月6日到社首山“降禅坛”祭地神，每次祭祀时都是赵恒行初献礼毕，曹利用升坛“亚献”。

虽然很多大臣不服，认为曹利用没有资格，但无奈，中秋节那天的祥瑞，上天指定曹利用参与封禅，他们也没有办法，只能暗中羡慕嫉妒恨了。

11月7日封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，改乾封县（今日泰安）为奉符县。

封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。

诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若赚《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》。但比历史上多了一点，赵恒还让王旦撰写了他自己的功绩，同那三篇颂文一起勒碑刻铭。

封禅的整个大致流程就是这样，不过，有了段宇钟的参与，表面还是这一套，与过往历史上的封禅也无本质不同，但实质已经发生了巨大的改变。

原本封禅的实际意义是表示帝受王命于天,向天告太平,对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。

封禅的具体仪式富有象征性。班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。

天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

总之，封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。

只不过，在华夏古代，自从商周之际的封神之战过后，神与人越来越不相交通。

历代帝王封禅泰山，天地鬼神倒是接受了帝王们的祭祀、祷告了。

但没有听说那个帝王获得了天地鬼神的直接回应，倒是都消耗了很多王朝气运。

秦始皇和胡亥都封禅泰山，但秦朝二世而亡。也许是因为自从周成王封禅泰山过后，泰山寂寞了近八百年才等到秦始皇再次封禅。

而且是作为大一统帝国的第一次，所以气运消耗特别大。

而后，西汉汉武帝、东汉光武帝两代帝王封禅后，华夏陷入魏晋南北朝的分裂乱世四五百年。

唐高宗和武则天、唐玄宗才相继封禅，之后又是近三百年，才有宋真宗的封禅。

而历史上，宋真宗的封禅十分勉强。宋真宗之后，就再也没有哪个帝王封禅了。

康熙和乾隆虽然多次去过泰山，但都只是祭祀，而没有封禅。

可见封禅不是随便哪个帝王都玩得起的。段宇钟亲身参与后，对这一点就深有体会了。

在这历史七天的封禅过程中，段宇钟的心神自11月1日那天登上玉皇顶之后，就渐渐融入了昊天元气海中。只留下曹利用的皮囊跟着礼官机械地做各种礼仪动作。

他先是让自己识海中的昊天阳神沟通这个时空的昊天上帝，很快明白了封禅的真正实质。

都说神是由人造的，在华夏这种宗教氛围不够浓的国度更是如此。

华夏的神灵其实自从封神一战之后，就再也无法直接干涉人间的治乱兴衰和凡人的活动了。

只能间接影响，正所谓信则有，不信则无。虽然神灵依然有影响自然现象、制造五行灾异、左右个体吉凶祸福的能力。

但如果凡人彻底不信，神灵也没有太好的办法。总之，凡人离开神灵也可以活得好好的，比如后世的无神论大行其道的红朝。

但神灵却很需要凡人的信