第三十七章 唱戏(1/2)

李过派人给农民们开会洗脑，作用很大，但还是很枯燥，所以，李过要让农民看戏。

戏曲在山西自古有之，而且经久不衰，呈现愈演愈烈的趋势。

“山乡庙会流水板整日不息，村镇戏场梆子腔至晚犹敲”。这副来自晋西的旧戏台楹联，反映出当时山西戏曲繁荣的景象。

山西的戏曲叫秦腔，秦腔是山西、陕西、甘肃、宁夏等地，群众极其喜爱的节目。

早在北宋年间，当北宋王朝的国都汴京的演出场所还被称作“勾栏”、“瓦舍”、“乐棚”的时候，山西早已有了固定的砖木建筑、被称作“舞亭”、“舞楼”、“乐楼”的正式戏台了。

特别是明代中叶以后，山西地方戏曲如雨后春笋，蓬勃兴起，民间唱戏之风日盛。《朔州志》记载，朔州有个知府叫汪嗣圣的，颁布了一个《禁夜戏令》，企图改变这种风尚。这个禁令说：“朔、武风俗，夜以继日，惟戏是耽……而愚夫愚妇方且杂沓于稠人广众之中，倾耳注目，喜谈乐道，僧俗不分，男女混淆。风俗不正，端由于此。”结果怎么样呢？官方的禁令虽然堂而皇之，民间的“愚夫愚妇”“倾耳注目，喜谈乐道”乃至“夜以继日”的盛况依然如故。

当时各村镇都有大小不同的村社，村社其实就是一种民间自发组织的唱戏团体，所说的社戏正是如此。逢年过节当然要唱戏，迎神赛社也要唱戏，宗祠祭祖要唱戏，天旱祈雨也要唱戏，消灾免病、晚年得子等等还要唱戏。

反正是驼戏箱的骡子一进村，整个村子便热闹起来。

日日受到地主恶霸欺负的农民，白日里受尽屈辱，晚上但得一听见梆子声，立刻来了精神。这是因为在当时，穷乡僻壤，交通闭塞，精神文化生活十分贫乏。戏曲，是他们唯一的文化娱乐，唯一的精神寄托，看戏也成了他们唯一的社交场所。戏台上，唱出了他们对贪官污吏的憎恨，唱出了他们对美好未来的向往，唱出了他们对理想、对爱情的渴望和追求。

所以，要想更为牢固的改变农民们的思想，戏曲也是个好办法。

对唱戏，李过一窍不通。所以，还是在老营的时候，李过找来孙登科，要求孙登科组织个戏班子。

孙登科一愣，随之一喜。看来李过也喜欢看戏，孙登科暗想，可能是虎爷李过闷了。

“虎爷，要说对戏，我还略知一二。想是您近日闷得慌，没事，我马上把戏班子组建起来。到时候，我让他们给你唱段十八摸！那小调调，唱的人心痒痒的很！”孙登科连说带比划。

“滚一边去。”李过照着孙登科的屁股就是一脚。“要悲的！”

“孟姜女哭长城可好。”孙登科不敢胡言乱语了。

“不行！”李过晃着脑袋，李过虽然不懂戏，但对白毛女、杨白劳之类的反应旧社会的电影还知道些，便将他的意思仔仔细细的讲给孙登科听“登科，这是大事情，你不要小瞧，你不要以为搞宣传是小事情，宣传好了，对我们发展是有极大的好处的。”

“虎爷，我明白了！”孙登科开始点头。

于是，孙登科开始认认真真的办起了戏班子。在戏目段落不断的修改后，李过终于也满意了。

所以，当分了地、心中喜悦的农民听说有戏可看，立刻精神抖擞的去了戏台。他们不知道，今天的戏并不能给他们带来笑声。

这部戏是以叙事性编排的，随着故事情节的进展，舞台道具背景随之转换。

戏里讲的是一个穷苦的年轻人与村里的一个穷人家的姑娘相恋了。两个人卿卿我我，你甜我蜜的。搞对象的事，台下的人各个看的心情舒畅，大为放松。

然后，随着背景的转换，又唱到两个人修成正果，在众多亲朋好友的祝福下，终于结婚。这时，台下响起了阵阵掌声。这是因为山陕一带民风开放，对此类之事，民众倒也不太反对。

接着，台上灯光愈加明亮，两个人有了孩子，乐曲也欢快起来。台下众人更加的放松了。

但曲调随之凄婉，讲的是遭遇大旱，朝廷并不赈灾，一家三口都饿的虚弱无比。当扮女装唱小旦的角，用柔弱的声音唱到‘日日以野菜当饭，天天用树皮做粥的时候。’台下百姓心头一紧，可不是在唱我么？

猛然间，丝竹凄厉，一个地主恶霸无意中看到了那家中的女子，便带领家丁前来抢夺女子。但见男人奋起抵抗，却被家丁粗暴殴打，争执中，男人头破血流的死去。而那旦角唱的好，以高亢凄苦的声音唱到‘我恨这世界没有天，活着便是如此难，不如现在就死去，来找阎王辩一辩。’唱完，噗通一声，跳井而死。这时，台下的赵大狗和小狗子不知不觉的哭了起来，其余众人也被感染，眼圈发红。

这时，扮演孩童的一个孩儿兵嗓音高亢，用秦腔向天高喊‘苍天啊！百姓命如草芥，给我们条活路吧。’于是赵大狗和小狗子嚎啕大哭起来，众人也撑不住，跟着哭了起来。

孙登科和李过虽是看过此剧，但现场氛围感染，也不知不觉的落泪。聂心、赵幼斌和钱多多年少时一直颠沛流离，全之焕与江畅深感自己以前有罪，李十二等人自不消说，总之，剧场稀里哗啦，一片哭声。

随着一轮红日升起，一队胸背绣有‘虎’字摸样的士兵走到戏台中央。他们整齐划一的高唱，‘天降虎爷铲不平，打土豪，分田地，他是百姓大救星！···’然后又