第六百八十四章 政教分离(1/2)

次日，刑部狄万耶律崇德进了一趟宫里。这件事不算特别，所以也没多少人注意。

只是晚间，马鲁的福乐园里多了一个弃儿。这同样和绝大数人无关，所以也没引起任何关注。倒是第二天弗拉特特意去拜见李承绩，一番感激涕零后才出来。其他朝臣们虽好奇，但宫里的事向来都风声很紧，也没人敢深究。

而后刑部便公布了第一批奸细处决名单！

头号奸细为原长老院大长老法拉索。勾结异端，妄图颠覆清教。乃是罪大恶极之罪，三族尽诛，连流放的可能都没有。排第二的是原工部大狄万贾拉赫，罪名是私卖火药给外敌，等同叛国。因亲近家属都被敌国奸细毒杀，所以诛三族之罪改为流放。第三名是毡的县丞莫杜尔，这位的为官履历可谓是精彩至极。

以乱民义军出身，成为早期蒲华总督府的司务。后来随着李承绩的发展壮大，成为兵部狄万。本来依照他老臣的出身，在帅府也应该有一席之地的。可惜他眼珠子不好使，竟然包藏旧国奸细。

本该以重罪论处，但李承绩还是放了他一马。连降五级，做了一县的县丞。毡的作为河右郡的郡治，繁华富庶虽比不上呼罗珊。但因着东欧商路的发展，往后的日子也不差。而他作为有污点的臣子，往后自是复起渺茫，留在毡的养老也不错了。

可惜他不仅不念及李承绩的法外开恩，竟还心生不满。刻意包庇、纵容当地百姓和外迁百姓的冲突，制造乱子。并且还与外国奸细勾结，密谋挟持摩诃末以复建花拉子模帝国。

这样的狼子野心，大元怎能容忍。

因此锄奸司在成立没几天，就命当地的事务司分部将其抓了。而后交给刑部，一路看押护送到马鲁。

“罪人！杀了他！”

“呸！”

“真给咱们蒲华丢脸！”

莫杜尔看到夹道‘欢迎’他的蒲华百姓，心里悲凉一片。这座属于李承绩，也属于他的起家之城。自国都迁至马鲁后，他就再也没回来看看了。

如今以这样的方式路过，繁华更甚从前。除了熟悉的清真寺、蒲华总督府，现在改为蒲华行宫的地方没变外，其他街道、建筑都变了模样。

最明显的就是路面全变成水泥了，两旁都种了行道树。自己以前所住的旧街区，已经变成了商业街。

看护他的督捡司队员怕百姓有过激的行为，不得不距离囚车近一点。这也导致他们遭了池鱼之殃。被一些臭鸡蛋，烂菜叶波及到。甚至还有臭不可闻的米田共，深刻的让他们感受到蒲华百姓对莫杜尔的‘热情’。

排在莫杜尔之后的奸细中，还有几位巨商大贾。他们的家产全被抄没，可谓是大大充裕了大元国库。三族之中，女子一律发往边地配军，男子流放海外开辟荒岛，都不是什么好去处。

而长老院经过法拉索的篡谋，让清教内部可谓是元气大伤。长老院的回教长老数量虽然没变，但是威势不再像以前那样锋芒毕露了。这对其他教派来说，可谓是件大好事。

比如吐蕃的藏传佛教！

因之前回教酝酿着在吐蕃地区推行教改，所以让当地的佛教势力感到了空前压力。现在经过这么个乱子，当地教改也就无疾而终了。

元通寺，留着两道须眉，老得像枯树似的义净法师正接受吐蕃高僧萨迦·班智达的辞行。

“萨迦大师此行路途遥远，但好在人祸已除，只看天意了。”，义净身形不动嘴在动道。

“我佛慈悲，不忍吐蕃佛子脱下袈衣，改宗换教。此行必会庇佑我等，安然归至。”，

“此行一别，我等怕是不会再见了。这本《金刚经》，赠予萨迦法师了。”，义净从怀里掏出一本经书，封面都有些破损，看起来没少翻看。萨迦接过，郑重的取下手腕上的玛瑙佛珠，回赠给了义净。

这么出了禅房，寺外早已备好了马车。

按照礼仪，他现在应该去皇宫辞行的。但大元清教乃是国教！眼下清教又因法拉索一事受到负面影响，不好再接见其他宗教人士动摇清教国教之位。因此萨迦·班智达只通过宗教司给李承绩赠送了些礼物，就算辞行了。

回程的路上，他翻阅着经书。里面有四张书页被折了起来。萨迦好奇的打开来看，便见书页上都用红圈圈着一些字。组合来看，就是‘圣意难测，木秀于林风必摧之；政教分离，我佛慈悲自在永存。’。

萨迦初时还不懂这话的深意。但细细琢磨后，才不由想到。义净的暗示是不是告诫他，佛教行事要低调。毕竟回教此番阴沟里翻船，就未必没有太过嚣张的缘故。虽然包庇异端是主因，可是据萨迦所知，大元的事务司可不是吃素的。

怎么可能容忍法拉索胡作非为这么久而无动于衷？

再联想到锄奸司一组建就快刀斩乱麻的处理了一堆的乱子，他不得不充满恶意的揣测回教的打击，是不是就是李承绩的故意推动。

至于政教分离，这个他倒是很容易理解。像回教所在的国家，向来都是****的。只有大元这样的另类，才将世俗和宗教彻底的分割开来。为防止宗教干涉世俗事务，还特地组建宗教司和长老院来处理宗教纠纷。

而吐蕃地区在大元未涉足之前，就像从前的回教国家一样，****。往往是一个佛寺控制一个地方，成了大大小小的割据势力。现在大元组建了前藏和后藏行省后，民政和军事大权都被收回到大元组建的