第四百一十二章 一语双关(1/2)

虽然在后世，中国人喜欢在酒桌上谈事情。但在当下，这只会显得不尊重。尤其是吃饭的方式，乃是分食。这就使得说话时，不得不用力一些。否则的话，坐在对面的人很可能听不清楚。

另外俗语有云，吃不言寝不语。吃饭的时候说话，会是一件很失礼的事情。所以整个晚宴上，众人除了客套一番外，就是边吃边欣赏歌舞。

这么一顿酒足饭饱后，李萧氏便带着无关人等退了下去。整个花厅，也就只剩下李承绩等人。

“逸之，为何城内只许修建回回寺庙，而不许佛寺？”，石抹民安是李世昌邀请来的主客，也算是所有人的代表。因此第一次提出疑问，也是情理之中。

李承绩早就猜到他们会对宗教一事介怀，出声道：“石抹伯父应该知晓。水能载舟亦能覆舟。这呼罗珊的地界，回回教徒十之八九。若要在此立足，须得顺应民心。”。

其实李承绩自己是个标准的无神论者。在他眼里，什么宗教都是虚的。但是呼罗珊这里，已经回回化了两三百年。很多人的衣食住行，也都打上了深深的宗教烙印。

为了争取他们的支持，只能做出护教者的姿态。

说实话，若是中亚的汉民很多，他不介意用强权改变呼罗珊一教独大的局面。可惜的是，他手上根本就没有什么汉民。而且在呼罗珊，他还是一个标准的外来者。

在没有庞大的族群可以依靠的情况下，只能用宗教的幌子，将呼罗珊的百姓变成自己人。

这个答案，之前与李世昌的交谈中，已经听过。所以石抹民安并不意外，继续道：“那日后入主辽地，也还如此吗？”。

当前大辽推行的宗教政策，是一视同仁。不管是佛教、景教、祆教还是回教，都有平等传教的权利。除此以外，还有很多不算有名的教派，也都得到官面上的承认。

这与呼罗珊国极力推崇清教的做法，明显要温和不少。

当然，石抹民安他们真正在意的，不是李承绩的宗教政策，而是对回回人的态度。这是一个有关权利的争夺，也是蛋糕分配的过程。

毕竟呼罗珊官府的回回人多了，辽人就相对少了。这么展下去，日后辽人很可能就会排挤出朝堂。

已经习惯统治阶级身份的石抹民安他们，自然是不希望看到这种局面的。所以即便李世昌曾向他们说明过，但还是忍不住当面问询李承绩。

知道他们在顾虑什么，但李承绩没有明说，只应声道：“因俗而异、因地制宜。呼罗珊已是回回之地，应遵回回之俗。而辽地有辽法，自当以辽俗为主。”。

这个问题，李承绩在创立清教的时候就考虑过。到底他也不愿意将真主变成全世界的神，强迫所有人信仰。所以对于不同的地区，实行不同的宗教政策。

一是俘获民心，维持在当地的统治。二是防止未来，疆域内只有回教一教独大的情况。

并且他创立清教教派的初衷，就有取而代之、改造回教的想法。使得某种程度上，减小宗教对世俗的影响力。

因此只有在以回教为主的疆域内，才会全面推行清教。

王殷志听着，插话道：“岂不是说，它日入主大辽，会秉持大辽旧法？”。

这话就有很深的意味了！因为旧法可不仅仅指的是宗教，还包括政令、官吏、政体等多个方面。

张钛铭和阿利·不剌他们是官场的老油子，如何听不出来。所以本来在酒精作用下，稍稍迷离的双目，也清醒了不少。

“所谓有用者取之，无用者弃之。大辽旧法可取之处，自当秉持。但错漏不当之处，也尽数废之。”。

李承绩的回应也是一语双关。从宗教上，可以理解为辽地的信徒若多是回教徒，便全面尊崇佛教。否则的话，便不强求。从政令上，则是保留大辽可取之处，废除无用之处。

而从用人上，就是会选取有才能的官员，摒弃无能的官员。

说起来，这就是一个公平的原则。以王殷志的理解，便是李承绩不会对辽官与回回官员，差别对待。

到底是统治了中亚地界近百年的大国，他们这些辽官，还是有些能耐的。只要李承绩不偏袒回回官员，那么在一个公平竞争的环境下，他们有自信保持辽官在官场上的优势。

这时候，一直都没怎么说话的孙忌，也插话道：“它日大辽倾覆，呼罗珊如何应对大辽数万将士？”。身为军将，他说话就不会像石抹民安他们那样婉转。所以直接问辽军若是投靠，那又会得到什么好处。

虽说当前，孙忌已不是近卫司的统领了。但从军多年，在军中还是有不少嫡系。这些人不可能一下子就被清理出来，所以孙忌能挥的影响力，还是很明显的。

而此次他来这里，也可以说是释放了一个信号。那就是辽军，也不看好大辽了。所以派孙忌过来，好寻一个后路。

“即便它日大辽倾覆，辽地也仍需要将士守护。那么辽军，便是最好不过了！”，李承绩没有拐弯抹角，直接说出了自己的打算。

也是辽地的地盘不小，派驻当地的兵马，自然也不是少数。而那里对护教军来说，是一个相对陌生的地方。在有熟悉环境，又出自当地的辽军可以挥作用的情况下，自然让辽军继续驻守最好。

不过军队的控制权，李承绩肯定要掌控在手的。并且经过一定的整编，剔除一些无用之辈。再冲入部分护教军的兵马，使得