卷 二 新札县令第三十二节 婚配(4)(1/2)

曹寿微微转动下手中的青铜酒杯，仰起头终于还是忍不住问道“小侯有个问题想请教李大人，还望李大人为小侯解惑啊！”

李云闻言笑道“侯爷有话尽管说，下官不敢有丝毫隐瞒之处。(

曹寿长长的舒了口气，努力在坐正，使得身体尽量保持正旺盛的精力，道“大人提倡农商并重，农可使天下安定，粮食充足，而大汉不虞有饥荒之厄，这是人所皆知的事情，而商可通物，以彼地之无，易他地之有，这小侯是知道的，但大人难得不知，商者，最是流动之族，其居者无定处，官府难一一有效管理，其中更有贪财者，易为有心者收买，动摇我大汉根本，更何况这天下之财富本就不多，商人好利，一旦此禁一开，钱财皆为商贾赚取，而平民百姓无所得，大汉危也！”

李云闻言，心知这不仅仅是平阳侯一个人的想法，这基本上代表了自秦开始兴起的重农学派学者的共同声音。

商人由于他的流动性，以及本身就带有的好利习惯，令许多人为之厌恶，更令统治者头疼，战国时期更有大商人富可敌国，其财富强大到可与国君相庭抗理，任何统治阶级都不会愿意看到这一幕，所以压抑商人的政策自是顺理成章的出炉，其代表者正是法家的几位赫赫有名的人物。

李悝变法的核心中便有鼓励农桑，压制商人，其影响是十分深远的，二三十年后商鞅于秦国变法，耕战便成为秦国迅速强大的起来的策略，而对于商人他们是十分厌恶的。市籍也是从那个时候开始在各国中普及，由此商人成为社会地位最底下的族群。

而且由于战国时代的人们并不懂现代经济学，他们认为天下的财富都是固定的，不会增加亦不会减少，所以假如财富集中到小部分人手中，那么对社会的危害将极为重大。

李云心知要世人改变对商人可有可无的看法，现在还远远不可能，千里之堤，溃于蚁穴。他能做的只有一步步的改变，而要让人觉得商人并不会危害到权利，这就必须先打破那个“天下财富固定论”

一念至此，李云站起身来，望着县衙外道“侯爷家中可曾养有鸡禽？”

曹寿不明所以，但还是回答道“有，小侯家中自是有下人专司养禽，供给鲜蛋。”

李云含笑道“那么侯爷可知，一只母鸡平均一日一蛋，三月便可生下九十蛋，此九十蛋，可孵出九十只小鸡，小鸡一年中大约病死一半，也就是四十五只，在这四十五只小鸡中，假设仅有十只母鸡，那么再过半年，此十只母鸡三月便又下蛋合计九百只！”李云望着曹寿继续道“此九百只蛋再又复来，以侯爷之才，不难算出，越十年后，一只母鸡的后代将有多少？”

曹寿恍然大悟，李云却是得意的笑道“此鸡生蛋，蛋生鸡，源源无穷尽也。天下财富何其多，我等官吏只许引导的好，十数年之后，大汉财富也可如那鸡生蛋，蛋生鸡一般，源源无穷尽！”

曹寿本是信奉黄老之学，他自小天资聪颖，从政之后更是如鱼得水，若非身体原因，此时那大司农的位置还说不准到底姓曹还是窦，但是他在从政之时也同样遇到了许多疑惑，他也渐渐发现黄老之学，并非唯一治国之策，譬如那法家之治，以法行天下事，天子令至莫有不从者。儒家之仁治，虽说有些空谈的地方，而且其过于极端，这与道家思想可说水火不容，因此这些年来，道儒冲突不断，特别是前年博士辕固生见太后，太后问他《诗经》之要，谁知这极端的儒生居然空口便言《老子》是“家人言”

笃信黄老学的太后暴怒不已，失态的大骂儒家五经俱是“司空城旦书”意思就是说儒家的经典俱是刑徒之书，司空是掌宫廷和城池建造的官员，城旦，始皇帝焚书诏天下藏有诗书百家语者，黥为城旦，这样的话从一向性格平淡的太后口中说出自然是格外的有威慑力。

发了火的太后可不是好惹的，当下就命令这儒生去与野猪相博，幸好天子见这儒生虽活该，但在太后面前血溅五步终是不雅，再说天子还需要利用这些儒生制衡法家，所以就赐了把宝剑与他，看天意如何。

这儒生命大，逃过一劫，但在太后暴怒之下，再加之天子也对这些整日空谈的家伙不满，于是朝廷上的儒生便遭到了以大司空，大司农，大司马这三公为首联名发起的弹劾，一时间长安儒生人心遑遑，那里还管什么三代之治，弘扬儒业，经王济世的理想，纷纷夹起尾巴辞官而逃，当真是无半点血性的空谈者。

吃了这一亏后，长安少了许多整日空谈的儒生，就连太后也有时候说，苍蝇没了真好！

但曹寿却知，这帮儒生也开始了反思，其中以广川董仲舒等人为首，专心在家研究起黄老学说，似乎想要揉合儒道学说，只是揉和后的儒家思想还是儒家吗？

再加上曹寿也有耳闻，那儒生逃得一命后，居然逢人便说天子对他如何如何，是天子救了他，还真是死要面子，天子不过是侍母以孝，不欲宫中沾染血腥罢了。

曹寿弹弹手指，他本已是认为这世界上只有无为之治属治理天下的良策，谁知又从李云这接二连的耳闻了不少奇思妙想，今日更是亲耳听得李云简单几句话就将他心中认定的“天下财富固定”给打破，那鸡生蛋，蛋生鸡，是实实在在的事情，他眼睛可看到，手可摸到的事情，比那个虚无的“财富固定”说，现实的多，也实际