第五百七十四章 最后的操作(1/5)

“你觉得怎么样？”我看完后，刘大哥这样问我。

“第一次看到这么系统的。”我感叹到：“原来，对于临终的效果手段及原因，有这么一套复杂的理论，这是原来没想到的。”

在汉传佛教中，有一种临终忆念阿弥陀佛的办法，这种办法历史久远，操作简便。但是，实行起来，却非常困难。我也曾听说，前几年，一个福建的老太太，四十岁守寡开始念佛号，坚持了四十几年，到她临终火化后，捡到许多舍利子。但是，这样的故事，却并不多。

我想，道理都是一样的，不管内地与藏地，临终时忆念上师或者阿弥陀佛，都是佛法的基本原理：心即是佛。当你的心完全趣向佛道，你往生也就有了把握。但是，操作起来是很困难的，就像是上师让你坐禅时什么也不想，你做得到吗？

那么为什么藏地这个法门如此流行，并且听说过如此之多临终成就的事例呢？大概与原理明白、操作方式细致有关。原来汉地佛教，净土宗兴起，大约是魏晋南北朝时期，当时的高僧慧远法师，感叹末世道阻且长，此生成就，必须借用佛菩萨的力量，用心念让佛菩萨在临终时接引，以契合佛菩萨的自愿。这样，以念佛为主的净土法门才开始兴起。

至今，它仍然是汉地佛教中最大的宗派，因其操作简便而受人欢迎。但是，正因为过于简便，让人却无法抵达核心。这就像一个师傅教你开车，只说：这好办，只要点火加油就行了。

而藏传佛教却细致得多，要让你点火后松手刹、踩离合、挂档、松离合、加油，再开车，甚至把看后视镜和打转向灯都教给你，一步步训练，一步步熟悉，这样培训出来的学员，基础扎实得多。

“其实，你看到这一部分，还只是初步的”刘大哥说到：“那些只是观念上的准备。如果要真正做到操作准确细致，还有许多窍门。当然，这对于汉传佛教来说，很少听说过。但对于藏传佛教，这些已经算是共法了。如果你有耐心，仔细往下看，会有更多的体会。”

他又开始吊我的胃口了，尽管我刚吃完饭，但总觉得精神上有些饥饿，跑步上楼，大礼拜，然后打坐看书。

这真是一段透露出操作手册意味的临终指南，给人一种非常可靠的感觉。上师从不说废话，直接切入主题。

近期众多弟子有疑问：“上师，都说临终的时候非常重要。若修善尚未圆满者临终之时起了恶念，会随顺恶念堕落，这是真实的吗？”

我们需要知道，在众多教言之中，把整个修行过程称之为迁转；将临终断气的时刻称之为圆满。如何理解呢？何谓迁转、圆满迁转指什么呢？比如我们生前所做一切善法的力量，都是使我们逐渐趋向于往生西方极乐世界，这就称之为迁转。

临终断气的一刹那则立为圆满。比如，我们在座的弟子们，从初次进入佛门至今已经创造过很多善法，如口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，以及打坐修行等等，这些共同善法我们都立为迁转。临终的一刹那，则为圆满。

善恶往生取决于圆满。因为一切众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，一定有成佛的机会。

但若生前仅仅依靠身口造作，未能调心降伏烦恼，即便创造了很多善法，但由于力量并不强大的原因，在临终的一刹那，还是可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣。

比如，有些弟子可能念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。在此，我们并不排斥身语所做一切没有功德，但是现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，临终当下能在内心起现很好的觉受还不太现实。

临终之时会起现诸多痛苦，由于生前修行不精进，对无常没有很好的认识，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。

若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时起一个恶念，当下堕入地狱是决定性的，但由于迁转的力量，在地狱当中呆的时间可能不会太长。所以，我们一直强调，要时时刻刻修行。

即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷阿弥陀佛之时，时时刻刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时时刻刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状态当中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此念必堕三恶趣之中。

所以，迁转和圆满若不能做到均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必定可以往生西方极乐世界。但往昔不懂的人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极乐世界，但由于往昔迁转是恶的原因，还要从西方极乐世界往下堕落。

当时我也不是很懂，但我想若往生还会堕落的话，难道阿弥陀佛也有堕入地狱的显现？这不大现实。后面我就问上师，上师说：“当然不是这样的。阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当下，已经消尽前世迁转的一切业障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。在化身五方佛刹土当中修持五百年之后可以即身成佛。”

因此，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键！很