第三百九十七章：灵机一动(2/3)

但他之前的步骤已经产生了惯性，就算他想刹车也刹不住---在河东裴氏、京兆韦氏相继软下了膝盖后，太原王氏屈服了。

这样以来，他之前最主要的目标：清河崔氏和博陵崔氏，不但不能按计划慢慢蚕食他们，还要想办法强化他们的力量。如果他们能跳出来旗帜鲜明的成为世家的领袖就最好了。

好在，他还有补救方案。

他争取在接下来的几十年时间里，把精力放到皇室和权贵阶层之外。只有民间的力量增强了，已经懂得民心可畏的皇室，才会自愿的放弃某些权力。

他和李世民说过“磨刀石理论”。

他当时说的磨刀石有两块：国外的异族和国内的权贵阶层。但他没敢和李世民说还有第三块：民心mín yì。

异族对于李唐皇室来说，只能几年磨一次。若是天天年年去磨，这天下用不了多久就没敌人了。

李唐皇室在得到新的治国思路后，权贵阶层已经不可能成为合格的磨刀石了。只有让皇室的精力分散到权贵阶层和百姓身上，这个国家的三种力量才能达到平衡。

他的设想是：一手抬高皇室的威严，一手打压世家。当世家打压到一定程度，他再翻过手来压制皇权。

这两部的举措很简单。只要有一个开端，剩下的就不用太操心。皇室与权贵阶层，最擅长就是在政治上的勾心斗角了。

唯有民心mín yì要长期引导长期培养。

让殷良把他写的内容送给李世民后，殷清风和妹子们闲聊了一会儿，一同去润下院吃晚饭。

殷元和月眉几人简单对答了几句，就把殷清风叫到一边，“风儿，那王度今日来此，你是怎么应对的？”

殷清风一直对外隐瞒自己想当一个“历史扳道工”和“历史设计师”的意图，无论何事，他都逢人只说三分话。眼下的王度也是如此。

所以，殷元听完缩水版的对话经过后，以为他的儿子都是按照李世民的指示在行事，唯一好奇的就是有关儒学那一部分。

“咱们殷氏的先祖，有以玄学闻名的，有喜好佛学的，唯独没有你说的成为儒学大家。

我从启蒙后，你阿翁就以董仲舒的“三年不窥园”典故激励我专心读书。但...没人，或者说是典籍里没有关于董仲舒罢黜百家的记载啊。独尊儒术许是有的...”

殷清风默默的听着，也不辩解。

董仲舒死后的一千多年里，很少有人认为他是错的。甚至为了纪念他为发展儒学做出巨大贡献，专门给他建了董子祠。

但董仲舒没有进孔庙里配享也是事实。

在唐朝以前，周公往往与孔子是并提的，甚至周公的影响大于孔子，孔子只是周公的配副。

“汉明帝永平二年冬十月，皇帝率群臣养三老五更于辟雍，郡县行乡饮酒礼于学校，皆祀周公和孔子，牲用犬。”这是关于国学与郡县祀孔子的最早记载。

武德二年诏令：奉周公为先圣，孔子为先师，岁时致祭。

《贞观政要·崇儒学》：“贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。”

从这段记载中，不难看出，在贞观二年之前、在最高学堂中，周公是作为先圣受到顶礼膜拜的，孔子只是作为周公的配角以先师受礼拜，正如此后的颜子之相对于孔子一般。

董仲舒不但没进孔庙里配享，而且史书里也没有把他和那句“罢黜百家独尊儒术”联系在一起。

司马迁与董仲舒和汉武帝是同时代的人，还做过董仲舒的学生。

《史记·林列传}中对董仲舒有专门门的介绍。在这里，司马迁不仅简述了董仲舒的一生，还提到了与董仲舒有关的许多人，却独独没有提到”罢黜百家，独尊儒术”。

如果当时确有汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”这等重大的事实，司马迁怎么会不记载呢？

不独司马迁，从司马迁到东汉班固之间的两百年间，也没有人提过“罢黜百家，独尊儒术。”这件事。

如西汉元帝和成帝之间的史学家褚少孙，他距汉武帝时期不远，听过许多宫廷逸闻，曾缀补过《史记》，但对此事不知。

西汉后期，著名的大学者刘向、刘款父子，相继做过国家图书馆馆长，校理过秘书，熟谙西汉的皇家档案，他们对此事也不知。

甚至东汉前期的知名学者，史称“才高而好述作”的班彪父子，他们的著作里也没有这样的记载。

所以，“罢黜百家，独尊儒术。”到底是当时的一道政令，还是因为出现了这个结果，才形成这样一个名词，以及董仲舒到底是不是被冤枉的，谁也说不清楚了。

殷清风只是根据后世的记忆，在王度面前说起这句名词。但面对殷元的质疑，他真解释不了。

“不过...你对释道两家学说的否定，也是对的。”

殷元像是沉浸在自己的思考里，“孔子的儒学都传承了一千年，哪怕有些学说是不对的，但只要删减增补就好了，为何去学什么释道学说？

以前，这样的疑惑我是不敢说的。还是你有胆量...”

殷清风很诧异。

殷元的学问这么深吗？看他现在的状态，也不像是在自吹自擂啊。

“嗯...风儿你那个关于新儒学的想法真好！