第一百八十四章 泰山之阳 二(2/3)

“正是，道法自然，天地即为自然。咱们是认同道法自然之时，天地生人生万物，这天下归于天下人。”

“按照天志来说，劳作是可以生产和让财富增加的手段。”

“道法自然之时，土地是自然的一部分，是归属于天下所有人的。随着人们学会了劳作，用劳作使得土地产出了作物，这土地变为了耕地，那就不只是自然状态下的土地。”

“耕地，便成为了自然状态下归属于天下的人的土地，和经过劳动改造后可以产出粮食的土地的聚合体。”

“《诗》云：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？《诗》里我看唱的就很好。贵族们不稼不穑，没有针对土地有任何的劳动，凭什么耕地要属于他们呢？”

“天下九万里，土多而壤广，肃慎之北、縛娄之南，土地宽广万里，可那些土地不经过人的耕种劳作，对于已经非是自然状态的天下而言，便只是土地而非耕地。”

“耕者有其田，是目的。”

“但凭什么耕者有其田？因为耕者，使得土地本身附加了他们的劳动，使得自然状态的土地不再是单纯的自然，他们理所当然地可以拥有自己在上面劳作的土地。”

“就像是海里的鱼一样。”

“海里的鱼，属于天下人。但是不捕捞，那鱼便无意义。你更不能说，大海广阔，便属于某个诸侯、某个大夫的私产。”

“渔夫捕捉了，那么别人想要鱼便要买。可为什么在土地上，他们就不能理解了呢？难道说渔夫捕捉的鱼，可以归属于渔夫；但耕者耕种的地，竟不属于耕者？”

适在那侃侃而谈，用的也是资产阶级启蒙学说的道理，用来摧毁贵族封建土地所有制的根基和基础。

自然状态的人和世界、劳动创造财富，这两点是资产阶级革命理论的基础。

缺乏第一点，便没有夺权、夺取天下、理性建设天下、众人制法为公意而理性指导的基础。

缺乏第二点，便没有启蒙学说中私产、土地不属于贵族、每个人的权利的合法性。

如果不是劳动创造了价值，贵族的土地凭什么要分给庶民？如果只是说活不下去而去夺走，那又需要第一点中的天帝赋予人生命权和存活权为基础；而劳动创造财富和价值，才使得土地贵族的存在等同于蠹虫，也使得土地归属于在其上劳动的人有了足够的法理性。

所以墨家的义，和天下的义，不能妥协。

在道义上的稍微妥协，墨家所做的一切都将是错的。

有时候法理性不重要，但有时候也很重要，因为这重要性源于墨家要以这个法理性建设天下乐土，而不只是争霸天下。

两千年后的革命，是分两步走的，第一步那是资产阶级软弱不能挑大梁没办法了工农带头的资产阶级革命，而资产阶级革命不是目的而是过程，是为了下一步的过渡。

逻辑分明。

至于现在，这既是过程，也是目的，时代所限，也只能走到这一步，但所依靠的力量却是相同的。

只不过原本历史上的那次革命，因为比别人晚了太久，以至于资产阶级毫无力量，没能力自己干成事；而现在则是因为别别人早了太久，以至于本该抗大旗的资产阶级还是个萌芽胚胎，依旧没能力自己干成事。

亦是逻辑分明，且完全符合经过适“修正”的墨家之义。

之所以可以“修正”墨家之义，是因为墨子的本义中本身就有这方面的内容，适在那些基础上扩展也就很容易。

融合道家的“道法自然”延伸出的自然法；法家的“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神”的天帝、自然即为不可抗拒的天志规律等内容，其实资产阶级启蒙学说的所有思想层面的要素都已经具备。

铁器、火药这是临门一脚的物质基础，天、天帝、自然、神的解释，决定了天帝本身是否拥有人格。没有人格的天帝，只是宇宙本身：太阳东升西落，这就是天志，就是规律，就是从天地宇宙初创的那一刹那就决定的。

换句话说，万有引力是天志，也是天帝的意志，这在此时不能算是错，而且还可以借此引申出人文方面的许多内容。

神没有错，错的是有人格、有自我意识的神。没有人格没有自我意识的神、天帝，和宇宙没有任何的区别。

有没有人格，区别就在于“德何以德”的疑问，好的为什么是好的？坏的为什么是坏的？善的为什么是善的、恶的为什么是恶的？

上天有好生之德，所以随意杀人不好。

天生万物，万物含人，我思故我在，于是天地因为有人存在而对于人才有意义，所以人活着是天帝的意志，否则天帝干嘛要让人是活的呢？所以活着是天帝赋人之权，故而随意杀人是不对的。

这两者看似一回事，实则区别很大。

区别在于当有一天掌握了神权话语权的人说上天说要杀某个族群、种群、异端异教徒的时候，那么也是有道理的，甚至是荣光的、有德的。

而用自然的理性去推断，便怎么也没有道理。

反过来，当天帝自然没有人格的时候，天帝创世之初，便定下了圆周率，所以导致了天下的纬度；天帝创世之初，便定下了万有引力和质量、距离的平方有个常数，那