第三十章 当初金身曾出血(1/2)

佛门修行与道门不同，许多法门会侧重心念力的修炼。甚至不妨夸张的说，几乎佛门一切神通法术就是以心念力的修炼为根本的。无论是各种各样的密咒，又或者是禅定、观想、手印乃至其他种种大神通都是需要建立在强大的心念力之上的。而修炼有成的心念之力，又可相应转化为愿力、慧力、方便力、诸行力、神变力、菩提力乃至转法轮力。

所谓愿力，乃由心念力成就，在佛门又被称为本愿大力，或者大愿命业力。是佛门相对道门十分不同的修行之道，是佛门弟子在修行之中的起心发愿所生，随着心念力日益成就而成就之力。在佛门弟子之中，每个弟子进入佛门修行的因缘各异，皆有不同，自有每一山的法座以慧眼勘验，选择相应的适合的修持法门修行。而相同的一点是，所有的佛门弟子入门一年之后都要经历一场问难，内容涉及非常之多，其中有一条便是会询问弟子，是否有愿。

愿，简单而言，便是目的，便是想要做到的事情。佛门弟子入佛门修行一年，已对佛祖所教有所了解。这时候问愿，便是问弟子修行之目的，也就是将此修行将成何事。修行之目的不就是求长生解脱之道吗？为什么还要问愿呢？这就是跟佛祖所教有关了。

佛门修行之号称慈悲之行，慈者生一切善，悲者拔一切苦，慈悲与众生同。也就是说光是自己得解脱还不够，要众生一样能得解脱，即愿一切众生皆能成佛。这就是佛祖的大愿，这个愿心，就是佛祖为什么会留下三十二相化身诀。在天地之间留下佛门传承的发端。

所以佛门之中的至高的发愿，就是和佛祖一样，发愿度化众生。当然也有弟子认为自己做不到那样的大愿，于是退而求其次发下其他的大愿，比如有愿能以自身光明，照耀天地。能够为众生破去黑暗；也有愿能够自己能够修成某种神通，能够为众生解除某种苦难；也愿自己能够成就辩才，将佛祖所领悟的一切境界玄妙解说给世人听闻，让他们心生愉悦等等。

总之佛门弟子发愿有大有小，大至于以深心功德恩泽众生，小至自己一身成就能够回向众生。许多佛门弟子发愿稀奇古怪，总之什么都有。不过归根结底，愿力却是以心念力成就为根本的，若是心念力不成。则愿力亦难成就，只会堕落成为空愿。所以在佛门之中，刚刚入门的弟子只是被询问是否有愿罢了，而真正要发大愿却是要到知命境成就之后。那时心念力修行已有大成就，已能圆满化愿。

佛门弟子为什么要化愿，其实这对他们来说也是一种修行。当发出大愿之后，便需要立即去进行相应的实行，否则还是会沦为空愿。但所谓的实行也并不是那么简单。比如佛祖发愿要众生也成佛，但实际上他并不是去替众生成佛。而是传下了三十二相化身诀，留下了佛门传承。这是因愿起行，不是说发愿什么，就成就什么，否则佛祖之发愿可是一直都没有成就。

愿对于修行人的意义是什么呢？一则修行人入知命境，已知此身何来。对于自己的命运已经洞然，此时所发之愿，当然合乎自己的命数，也是知命境成就的一种，对修行界继续突破知天境等于是必不可少的一步修行。同时对于其他众生而言。一切发愿的共同之处，便是源于佛祖愿中包含的与众生皆悉成就之义。所谓的命运，当然就是与众生同在！也就是说，愿力的修行，是包含着命转之修。

人间之人也会有这样一种思考，那就是自己来到天地之间是来做什么的呢，并往往以此来确定自己的命运是什么。其实这一点心境，恰恰沟通知命境的修行人心境，不论修行人还是凡人都是一样的。只是不同的是，人间之人往往空有此心而无相应实行，却怪罪天意不加。而修行人却有真修实证，这一点正是天壤之别。

因此，所谓的发愿，便是修行人明白了自身之命数后的决定成就。可以这么说，没有知命境的修行人是无愿的。比如道门，尽管没有所谓的大愿心的说法，但是实际上道门修持之中就有这样的行止。真实之修行，不在于言语名相，而看实际做了什么。

莲华尊此时突然向金刚神问愿，正是本此佛门传承的习惯。其实金刚神之境界，早已超越知命境，也早已发过大愿，身为佛门世间尊的莲华尊又怎么可能不知道呢？当初金刚神在佛山发出的大愿就是创出一们神通，能够印证成佛解脱之道。从现在来看，他已经创出了金刚神通，并且获得了极大的成就，流传在佛门弟子之中，可以说此愿心已经成就了。但是莲华尊此时却旧事重提，却不知是什么缘故？

云叶尊者当然也不明白，便道：“老僧的大愿，皆在莲尊眼中，又何必多次一问！”

莲华尊又道：“不错，金刚神的大愿，本尊心中眼中都是一清二楚。本尊想问金刚神，可知你的大愿与佛祖的大愿有什么不同吗？”

云叶尊者面色一变，道：“老僧怎么敢与佛祖相比，只是若论求证解脱之心而言，老僧之心当与佛祖之心无别。”

莲华尊却摇了摇头道：“以本尊看来，金刚神之愿心与佛祖之愿心恰恰大为不同。”

云叶尊者道：“莲尊请直言，老僧愿闻其详。”

莲华尊道：“佛祖之愿，在愿众生成佛。而金刚神之愿，在自己成佛。只有这一点差别，其他则无。”

荒未央听得这话，一下就明白了莲华尊在说什么